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管建華音樂論文集
該商品所屬分類:圖書 -> 上海音樂出版社
【市場價】
718-1040
【優惠價】
449-650
【作者】 管建華 
【出版社】上海音樂出版社 
【ISBN】9787552321609
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內容介紹



出版社:上海音樂出版社
ISBN:9787552321609
版次:1

商品編碼:13353418
品牌:上海音樂出版社
包裝:平裝

叢書名:南京藝術學院音樂學院當代音樂學文叢
開本:16開
出版時間:2021-06-01

用紙:膠版紙
頁數:332
字數:183000

正文語種:中文
作者:管建華


    
    
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內容簡介

管建華一生全身心投入學術研究和教學工作,為了實現他的學術理想,先後赴德國不萊梅大學,美國威斯廉大學、伊利諾伊大學等高校進行訪學。為了推動東方音樂研究,先後赴印度卡拉希特藝術學院、馬德拉斯大學,馬來西亞馬拉科技大學,新加坡南洋理工大學國立教育學院,印尼巴釐藝術大學、日惹藝術大學等院校進行音樂教育考察。長期的學術鑽研和積累,使其具有敏銳的學術判斷力、觀察力和深邃的反思精神,諸多具有**性的學術觀點對於當代音樂學研究具有深刻的啟發意義,尤其是對於音樂學學術前沿問題的發現和把握,起到了重要的代領作用。為了推動東方音樂文化的教學、研究和建設工作,響應國家“一帶一路”合作發展倡議,他先後在南京藝術學院組織召開“國際音樂教育高層論壇”“東方音樂國際學術研討會”和“中國世界民族音樂學會第六屆年會”等重要學術會議,在南京藝術學院率先成立了“東方音樂繫”。他始終關注青年學者的成長,作為發起人之一,倡議南京藝術學院召開“首屆音樂學學術前沿中青年學者論壇”,並努力將其打造成一個青年學者學術創新的平臺,為全國青年學者提供相互學習、相互交流、相互促進、共同進步的機會。
《管建華音樂論文集》收錄了管建華教授近年來新的學術研究成果,包括一些首次公開發表的論文。該文集的出版,是對管建華教授的致敬與緬懷,更為重要的是,這些學術成果將成為後學們不斷努力攀登的學術階梯。

內頁插圖

目錄

總序/南京藝術學院音樂學院“當代音樂學文叢”編委會
序言/範曉峰
一、音樂教育
1.音樂話語體繫轉型的研究
2.生態社會音樂教育實踐哲學的文明歸復
——禮樂文明實踐哲學與希臘文明實踐哲學的返本開新
3.21世紀的抉擇
——從中國高校音樂教育的三個“缺失”問題談起
4.中國音樂教育的後殖民批評與轉向的文化分析
5.在中國的音樂學院中設立“戲曲音樂繫”的思考

二、音樂人類學
6.歐陸人文哲學語境的民族音樂學
——馬克斯·皮特·鮑曼講座的解讀
7.中國音樂人類學主體性的反思與建構

三、東方音樂
8.東方音樂美學、心理學與哲學基礎:從印度音樂拉斯美學談起
9.禮俗儀式音樂價值的文化認知
——從波斯一阿拉伯瑪卡姆的起源“集會”儀式談起
10.多維視野下土耳其瑪卡姆音樂“韻昧”的思考
11.新軸心時代中國音樂文化史的定位
12.東西方音樂的差異性與文明對話
13.東方音樂美學的“味”與音樂風格
14.東西方音樂的帕斯卡爾式的歷史沉思

四、後現代音樂學
15.後現代經濟學視野下城市的音樂生產
16.音樂學與音樂人類學的哲學基礎之比較
——兼及中國傳統音樂研究的反思
17.音樂、身體、空間文化與後現代性
18.音樂家族相似文化音樂審美論

五、中國傳統音樂
19.《溪山琴況》與“品味論”的文化哲學美學解讀
20.阿炳作為中國傳統音樂家代表在高校中的消解與重建的思考
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前言/序言

管建華(1953年9月-2018年6月),四川萬縣市人,祖籍湖北孝感。1982年畢業於四川音樂學院作曲繫作曲專業,獲學士學位,畢業後留校任教;1985年考取中國音樂學院音樂學繫,攻讀民族音樂學專業,1987年畢業,獲碩士學位,後留校在音樂研究所工作;1992年任《中國音樂》副主編;1996年任音樂教育繫副主任,同年獲文化部優秀專家稱號;1998年被評為教授;2000年獲文化部區永熙優秀音樂教育獎;2002年至2006年以特聘教授的身份任教於南京師範大學音樂學院,並擔任主持工作副院長,同時任《音樂教育》雜志主編;2007年先後任教育部基礎教育綜合藝術教育課標組核心成員、召集人;2010年任教於南京藝術學院,2013年9月任該院音樂學研究所所長、音樂與舞蹈學首席學科帶頭人。
管建華學術研究的歷程,始於其就讀中國音樂學院民族音樂學專業之時。伴隨著改革開放的到來,除了各種西方的文藝思潮、哲學、美學觀念蜂擁而至外,還有豐富多彩的音樂表演實踐,這些都成為了當時青年學子學習的目標。在這樣的背景下,管建華也開始了他的音樂求索之路。他的研究方向是民族音樂學、音樂人類學、中國音樂教育等一繫列具有重要理論價值的學科。他曾反思道:
經過作曲繫作曲專業本科階段四年的學習,使我較繫統地了解了西方音樂體繫的架構。然而,當畢業後轉向中國民族音樂理論的研究和教學時,我意識到似乎沒有一個現成的、與西方專業音樂創作體繫相類似的中國民族音樂創作體繫的架構……這正是在以西方音樂體繫的標準來建構中國音樂課程時難以突破的限制。①
正是基於這樣一種敏銳的觀察力和反思精神,管建華在中西音樂形態學的比較研究中,逐漸將著力點放在文化哲學和教育哲學研究領域,對中國音樂教育應該如何“自我定位”進行了深刻反思,這一具有深刻理論性、反思性、建構性和引領性的根本命題,也成為了管建華學術研究中的核心問題和探究領域。從早期的《中國音樂文化發展主體性危機的思考》①、《音樂“現代化”與現代化批判》②等代表性文獻開始,到後期的《21世紀音樂教育觀念的三個轉向》③、《中國傳統音樂教育課程歷史文化重建的思考》④、《東西方音樂的差異性與文明對話》⑤、《21世紀的抉擇——從中國高校音樂教育的三個“缺失”問題談起》⑥、《中國音樂人類學主體性的反思與建構》⑦等重要論文的發表,這些研究成果繫統而深刻地闡述了管建華的一繫列重要學術觀點與主張,並對當代中國音樂教育模式作出深刻反思。在《音樂話語體繫轉型的研究》一文中,管建華借用譜繫學考察了當今中國音樂話語和與之相關的三個方面的問題。
一是中國音樂歷史本體論和真理關繫的話語。
這首先得說什麼是中國音樂?中國音樂的歷史本體論應該是詩、詞、曲的歷史,“曲”可以理解為戲曲或曲牌。但是,按歐洲音樂歷史本體論話語的理解,可以把中國各民族各地區豐富多樣的音樂風格簡化到本質主義的說法,它屬於“單音音樂體制”。中國音樂就是五聲音階、五聲調式。提一個比較現實的問題; 梅蘭芳是音樂家嗎?按西方音樂體制分類的邏輯,中國戲曲表演藝術家梅蘭芳不被認為是音樂家,因為他不是中國音樂家協會會員,音樂學院沒有戲曲繫,隻有歌劇繫,這種音樂繫科的分類應當屬於西方的分類,而中國口傳心授的音樂傳統則被西方書寫傳統所取代。因此,中國音樂的認知方法和分類方法已經受到歐洲音樂歷史本體論深刻影響。這也因為歐洲音樂是“科學體制”,它就是真理話語的替身。⑧
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