《藏像理論與中醫文化》分上下兩篇，全書以藏像理論歷史演化進程為背景介紹其與中醫文化的關繫。上篇重點介紹了不同歷史時期對藏像理論演化的作用和影響以及對藏像理論與中醫文化的認識；下篇分別從各個不同的歷史時期的具代表性的醫家為切入點對藏像理論與中醫文化的相關性進行了深入闡釋，並對藏像理論現代研究情況進行了分析及反思。
《藏像理論與中醫文化》通過大量的引經據典，對藏像理論的發展從文化的角度進行了深入剖析，旨在有效指導讀者理解與體會，具備較強的學術性和科學性，適合中醫藥院校師生、中醫基礎理論研究者、中醫學愛好者閱讀參考。

孫相如，男，1988年2月出生，中共黨員，博士。出生於中醫世家，自曾祖起家中已經四代業醫。2006年考入湖南中醫藥大學中醫臨床專業，基於表現優異，2010年11月通過學校的保送考核升入本校研究生院，就讀醫史文獻專業中醫文化方向。之後，又於2013年獲得提前考博資格並通過考試提前進入博士學習階段。攻讀碩、博士期間，先後擔任研究生會辦公室干事1年、研究生會副主席1年、2011級碩士一班班長2年、研究生會主席1年、博士班班長3年。主持和參與省級課題4項，獲得國家發明專利2項，在省級以上核心期刊發表論文20篇，主編或參編專著9部，於業內中央級報紙《中國中醫藥報》《健康報》發表文章30篇。得益於學業上的突出成績及各類活動中的積極表現，兩次獲得國家博士研究生獎學金，獲得湖南省普通高校畢業生和湖南省百佳大學生黨員等榮譽。2014年11月曾作為本校學生骨干代表參加湖南省大學生青年馬克思主義者骨干培養班；隨後又於同年12月經湖南團省委考察推薦，作為湖南省五名學生骨干代表之一參加了中國大學生骨干培養學校第八期學習鍛煉，均已順利取得結業證書。現工作於湖南中醫藥大學中醫學院內經與各家學說教研室。

何清湖，1965年11月生，男，漢族，湖南耒陽人，教授、博士研究生導師，享受國務院政府特殊津貼專家。1996年7月博士研究生畢業於上海中醫藥大學。現任湖南中醫藥大學副校長，湖南省政協常委，中國中西醫結合學會教育工作委員會主任委員，中華中醫藥學會治未病分會主任委員，湖南省重點學科中西醫結合臨床學科帶頭人，國家中醫藥管理局中醫男科學重點學科帶頭人，湖南省社科湖南中醫藥文化研究首席專家等。**中醫亞健康學科體繫，力倡湖湘中醫文化，促進中西醫結合教育，被行業譽為中西醫結合教育學家；首倡“中醫+”思維，並運用該思維致力於中醫理論及科學的研究，尤其是在該思維指導下進行治未病相關學術理論體繫的繫統構建與探究。先後獲湖南省教育科學成果獎一等獎1項、二等獎3項、三等獎2項，省科技進步獎二等獎1項、三等獎1項，中華中醫藥學會科學技術獎二等獎3項，中國中西醫結合學會科學技術獎三等獎1項；主編學術專著、教材200餘部，發表學術論文200餘篇。

引言

上篇 總論
第一章 藏像理論歷史演化進程
第一節 先秦兩漢時期藏像理論的形成與奠基
第二節 隋時期藏像理論的進一步補充與發揮
第三節 明代“命門學說”異軍突起
第四節 清代以後藏像理論的不斷探討持續至今
第二章 藏像理論與中醫文化
第一節 何謂文化
第二節 何謂中國傳統文化
第三節 中醫與中國傳統文化的關繫
第四節 對藏像理論與中醫文化相關研究的界定

下篇 各論
第三章 先秦兩漢時期——中醫文化的萌芽與豐富階段
第一節 “像數”思維的淵源及其對藏像理論形成的影響
第二節 論”的淵源及其對藏像理論形成的影響
第三節 陰陽學說的形成發展及其對藏像理論形成的影響
第四節 五行學說的形成發展及其對藏像理論形成的影響
第五節 “官制文化”的淵源及其對藏像理論形成的影響
第六節 《華氏中藏經》藏像理論體繫及其文化背景
第七節 張仲景的藏像觀及其文化背景
第四章 隋時期——中醫文化由繁入簡階段
第一節 孫思邈的藏像觀及其文化背景
第二節 錢乙的藏像觀及其文化背景
第三素的藏像觀及其文化背景
第四節 李東垣的藏像觀及其文化背景
第五節 朱丹溪的藏像觀及其文化背景
第五章 明代——中醫文化的凝練與升華階段
第一節 薛己的藏像觀及其文化背景
第二節 孫一奎的藏像觀及其文化背景
第三節 趙獻可的藏像觀及其文化背景
第四節 張景嶽的藏像觀及其文化背景
第五節 李中梓的藏像觀及其文化背景
第六章 清代至近代——中醫文化變遷和尋求突破階段
第一節 王清任的藏像觀及其文化背景
第二節 張錫純的藏像觀及其文化背景
第七章 藏像理論現代研究的反思
第一節 藏像理論的現代研究現狀及進展
第二節 藏像理論現代研究的反思
第八章 藏像理論的文化思考

參考文獻

《藏像理論與中醫文化》：
（一）確立藏像理論闡發的根本原則
在《黃帝內經》中，直接而單純地將“陰陽”與“藏像”結合起來進行論述的內容並不算多，但不能就此認為陰陽學說對於藏像理論的形成所產生的影響不大，反而其有著提綱挈領、貫徹始終的重大影響。
首先《黃帝內經》在專門闡述陰陽的篇章中，就已經表明了以其作為包括藏像理論在內幾乎所有中醫理論闡述時所應遵循的根本原則。《素問·陰陽應像大論》開篇便有語“黃帝日：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本”。可以說為不僅承接了秦漢時期多數學者所達成的關於“陰陽學說”普遍適用的共識，同時為整本《黃帝內經》中醫學理論的闡發定下了根本原則，表明無論是養生、藏像、經絡、診斷、治則、治法等各個理論及理論所描繪的各個事物都可以陰陽作為根本原則進行剖析解讀。據此，《黃帝內經》在闡述藏像理論時幾乎所有的內容都遵循了這一根本原則。拋開直接單純以“陰陽”論述藏像的篇章（如《素問·金匱真言論》《素問·六節藏像論》等），在其他與藏像理論相關的篇章中，也可見“陰陽”的學說貫穿，如《素問·上古天真論》中“岐伯日：女子七歲……男子八歲……”以代表陽、陰的“七、八”之數作為男女的生理節律描述身體腎氣的生長、盛壯乃至衰敗。《素問·五藏別論》中“岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而像於地，故藏而不寫，名日奇恆之腑……”用“藏瀉、滿實”等區別藏府。《靈樞·本神篇》“肝氣虛則恐，實則怒……脾氣虛則四肢不用、五藏不安，實則腹脹經溲不利……心氣虛則悲，實則笑不休……肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈抑息……腎氣虛則厥，實則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實，僅而調之也”。以“虛實”論述五藏病狀。《靈樞·壽天剛柔篇》“伯高答日：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則天。血氣經絡勝形則壽，不勝形則天。黃帝日：何謂形之緩急？伯高答日：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭……”用皮膚、血脈、骨肉的緩急、大小、厚薄、堅脆等內容判別人體健康狀況。《靈樞·本藏篇》“五藏者，固有高下大小堅脆端正偏傾者，六府亦有小大長短厚薄結直緩急……”以各藏府大小、高下、堅脆、端正偏傾等列述病狀等。這些篇章論述與藏像相關的生理、病理等內容的過程中，並未全部直接冠以陰陽的概念，但其語言描述中充滿了“虛實、大小、上下、堅脆、緩急”等代表對立矛盾的內容，時刻通過抓住藏像表現的主要矛盾以闡發理論。其他文中涉及藏像理論的論述方式還有諸如“天地、貴賤、父母、左右”等說法。我們認為，這一種表述方式盡管沒有直接以“陰陽”冠名，卻體現的是以“陰陽學說”為根本的思想，彰顯了《黃帝內經》在藏像理論形成的闡發過程中為陰陽學說所高度滲透，而不言自明。
還有如《素問·陰陽應像大論》“故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；陰陽者，萬物之能使也”。不僅格外強調了陰陽學說在自然界普遍適用，也為陰陽學說作為藏像理論形成以及之後其他醫家發展這一理論時所必須遵循的根本原則定下了基調。
……

中醫多奇偉，瑰麗珍寶待發掘
中華文明伊始，中醫藥學就誕生在這片廣褒的東方土地上了。千百年來，無數中醫先賢前赴後繼、皓首窮經、傳承發揚、審時度勢、革新技藝，共同構築了博大精深的中醫藥學理論體繫及汗牛充棟的經驗技術和知識內容，這一奇偉醫學的護佑也正是中華民族能夠繁衍生息、長盛不衰的重要因素。中醫藥學之所以能歷久彌新、沿用至今，得益於其高瞻遠矚的思想理念、得益於歷代醫家反反復復的臨床實踐、得益於先賢前輩無吝無私的傳承弘揚、得益於後來學者不囿執念的爭鳴交流、得益於屢有天纔賢者能不拘一格突破創新，而最為根本的是得益於優秀中華傳統文化的熏陶浸潤，最終成就了這樣一門彙集自然科學、人文科學、社會科學、哲學思想為一體的醫學學科，也纔使得其思想、理念、技術、方藥既能經歷時代滌蕩不斷傳承，又能一直與時俱進煥發生機。習近平總書記評價中醫藥學說：“中醫藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”習總書記的話字字珠璣道破了中醫藥學的歷史地位及其所蘊含的價值意義。對於這樣一門學科，有太多的奇珍異寶亟待我輩醫人發掘和繼承。
藏像如明珠，摩挲拭塵圖明光
藏像理論宛若中醫藥學寶庫中一顆璀璨的明珠。她的產生、發展及演化與整個中醫藥學知識理論體繫息息相關、緊密相連。作為中醫藥學重要的核心理論，在歷史上面對不同時期、不同社會環境、不同人文背景、不同地域人群所具有的不同生理病理特性等差異，藏像理論總是能隨著甚或引領著當時、當地醫家學派進行醫學理論的革新與改良，從而使中醫藥技術能與時俱進從而適應當下的實踐需求。也可以說，每一次中醫藥學理論的發展——從治則、治法、組方、用藥以及對人體生理、病理的認識，每一次進步都圍繞著藏像理論展開，甚至藏像理論成為所有中醫藥學理論改進的基礎和開端。從這一認識上來看，對於藏像理論的發生、發展及其演化的研究對整個中醫藥學發展來說有著重要的代表性作用和啟示意義。然而隨著中西方交流的推進，西方的文化認識和科學主張逐步成為世界主流，唯科學主張甚至唯西方論調也在中國開始了長達百餘年的喧囂。這些主張和論調理所當然地影響了中醫藥學理論的研究和創新，盡管不可否認在這一過程中確有不少可取可贊的研究成果。但無疑，隨著中華傳統文化土壤的日漸貧瘠、傳統哲學思想陣地的日漸坍縮、傳統國學技藝氛圍的日漸萎靡，原本植根於中華大文化環境下的包括藏像理論在內的一繫列中醫藥學理論並不能得到良好的繼承、傳播，也並沒有看到能令業內外欣喜稱贊的研究成果。基於此，我們想暫且拋卻依然火熱的自然科學視角，換一個角度、換一種思維，用歷史的眼光、從中華傳統文化的角度切人，嘗試展現藏像理論這顆明珠的文化光輝。