《生生遺續 代代相承--中國非物質文化遺產體繫研究》為國家重大課題《中國非物質文化遺產體繫探索研究》的主體部分。作為首席專家，作者在理論上提出了“生生遺續”作為我國非物質文化遺產體繫的代表性概念。在“代緒言”中，提出了中國文化遺產的“崇高性”概念，凸顯我國傳統文化中“天人合一”宇宙觀，並與西方文化遺產的“紀念碑性”進行對話。“上編”主要從遺產體繫的知識構成形制，包括文化遺產的生成原理、文化傳統與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉土知識與家園遺產、遺產與博物學譜繫等。“下編”圍繞“生生遺續”對中國非物質文化遺產體繫綱要展開論述，主要分為六大部分——即“六生”：生命之活態遺產的身體踐行、生態之寫於水上的文化遺產、生養之文化遺產的養育制度、生計之美味“大羊”尚可饌享、生產之形制工作工具與功、生業之以生為業的世俗神聖。在結論部分，將中國文化遺產的“崇高性”與“中華本草學與生命本體”相互呼應，突出我國文化遺產的體繫的生生不息，體現“天人合一”的崇高性，並以關照生命本體為踐行原則和實現手段。

為國家重大課題《中國非物質文化遺產體繫探索研究》的主體部分，在理論上提出了"生生遺續"作為我國非物質文化遺產體繫的代表性概念。在緒論中，首席專家提出了中國文化遺產的"崇高性"概念，凸顯我國傳統文化中"天人合一"宇宙觀，並與西方文化遺產的"紀念碑性"進行對話。上編主要從遺產體繫的知識構成形制，包括文化遺產的生成原理、文化傳統與文化傳承、"禮"之體與"儀"之用、鄉土知識與家園遺產、遺產與博物學譜繫等。下編圍繞"生生遺續"對中國非物質文化遺產體繫綱要展開論述，主要分為六大部分：生命之活態遺產的身體踐行、生態之寫於水上的文化遺產、生養之文化遺產的養育制度、生計之美味"大羊"尚可饌享、生產之形制工作工具與功名、生業之以生為業的世俗神聖。在結論部分，將中國文化遺產的"崇高性"與"中華本草學與生命本體"相互呼應，突出我國文化遺產的體繫的生生不息，體現"天人合一"的崇高性，並以關照生命本體為踐行原則和實現手段。

彭兆榮，廈門大學教授，人類學研究所所長，廈門大學旅遊人類學研究中心主任。中國人類學學會副秘書長，中國藝術人類學研究會副會長。美國伯克利加州大學人類學繫高級訪問教授，四川美術學院中國藝術遺產研究中心首席專家，出版《遺產：反思與闡釋》等20部專著，論文500多篇。

目錄
代緒言 中國文化遺產中的崇高性

上編
第一章 文化遺產體繫之“知識考古”
題旨
第一節 “遺產”釋義
第二節 “遺產事業”的生成語境
第三節 “非物質文化遺產”之辨
第四節 “傳家寶”：我國文化遺產體繫之承
小結

第二章 文化傳統與文化傳承
題旨
第一節 文化始於“交錯”
第二節 “傳承”成於文化
第三節 文化傳統之機要
小結

第三章 “禮”之體與“儀”之用
題旨
第一節 “禮”體與 “儀”用
第二節 以“禮”服人
第三節 “聖/俗”原型的社會劇表演
小結

第四章 鄉土知識與家園遺產
題旨
第一節 “家”的界定與邊界
第二節 地方與地方感
第三節 地方性文化地圖
小結

第五章 文化遺產之博物學知識譜繫
題旨
第一節 物與詞：博物學的知識考古
第二節 脈與像：人類學與博物（館）學
第三節 名與實：博物館的展示構造
第四節 我與他：中國獨特的博物學
第五節 西方博物館與中國“博物體”
小結

第六章 置身於距離中的美景
題旨
第一節 “景觀”的文化考釋
第二節 文化景觀
第三節 凝視景觀
小結

下編

緒論 生生遺續 代代相傳
——中國非物質文化遺產體繫綱要
第一章 生命之活態遺產的身體踐行
題旨
第一節 人類身體遺產的認知維度
第二節 西方的身體認知維度
第三節 中國文化遺產中的身體觀
第四節 “體味”之活態踐行
小結

第二章 生態之寫於水上的文化遺產
題旨
第一節 重讀《金枝》：生命之水木年華
第二節 歷史人類學與河流研究
第三節 歷史的敘事與水的社會研究
第四節 中國水文化的遺產生成與智慧表達
小結

第三章 生養之文化遺產的養育制度
題旨
第一節 觀星臺：以“天地之中”傳統文化為基因的生養制度
第二節 杜甫草堂：一種以“名”張“實”的累遞性生養制度
第三節 大足石刻：一種造像修齋的技藝專屬性供養人制度
小結

第四章 生計之美味“大羊”尚可饌享
題旨
第一節 新木馬沉思錄
第二節 阿喀琉斯（Achilles）之盾的“矛盾”
第三節 天問:“女媧有體,孰制匠之？”
小結

第五章 生產之形制工作工具與功
題旨
第一節 “工”簡譜
第二節 工作與工具
第三節 深刻“工”銘與“功”名
小結

第六章 生業之以生為業的世俗神聖
題旨
第一節 業源與業緣
第二節 行業與社會化分工及其演變
第三節 行業形制與組織
小結

代結語 中華本草與生命本體
題旨
一 本草名實
二 本草體性
三 本草博物
小結

參考文獻
後記