理查德·羅蒂，當代美國最有影響，且最具爭議的哲學家。獲芝加哥大學哲學碩士和耶魯大學哲學博士，先後在普林斯頓和斯坦福等知名學府任教。羅蒂一貫崇敬中國文化，曾兩次訪華講演。他發表了十幾本專著和大量論文，其中，《哲學和自然之鏡》是二十世紀最重要的哲學著作，其他吸引大眾的著作包括《實用主義的後果》、《偶然性，諷刺和團結》和《締造我們的國》。羅蒂縱觀整個西方哲學史，橫看當代歐美哲學，在所有的哲學領域內，他都貫穿了後現代思維框架。在這點上，任何當代哲學家都無法與之相比。

朱新民，復旦大學哲學學院教授，博士生導師。曾任復旦大學哲學繫副主任、主任（1986-1995），《復旦學報》（社科版）主編（1995年起迄今）。1965年復旦大學哲學繫研究生畢業，師從全增嘏先生。長期從事西方哲學教學與科研，發表論著一百五十餘萬字。合作論著《西方哲學史》、《薩特其人及其人學》、《當代西方學術思潮》、《西方哲學多維透視》、《古希臘哲學》等。主編譯著《弗洛姆著作精選》、《新哲學詞典》、《二十世紀歐洲大陸哲學經典文本》等。發表在《中國社會科學》、《哲學研究》、《復旦學報》、《學術月刊》、《文彙報》等核心報刊上的學術論文有百餘篇。
朱新民，1975年入復旦大學哲學繫.師從全增嘏先生攻讀外國哲學史，曾任復旦大學哲學繫外國哲學史教研室副主任。1981年赴美留學，獲美國麻省大學哲學碩士。1986年再度赴美，在美國範德比爾大學師從麥金太爾研究西方後現代哲學，獲哲學博士。成為1949年之後獲得哲學碩士和哲學博士的第一位大陸人士。
伯恩斯坦（Richard J.Bernstein）是新學院大學的維拉裡斯哲學教授和研究生院院長，其專長是美國實用主義、社會政治理論以及批判理論。他著有《實踐和行動》（1971）和《超越客觀主義和相對主義：科學，闡釋學和實踐》（1983），最近的著作有《弗洛伊德和摩西的煩惱傳奇》（1998）和《基本的罪惡：哲學審訊》（2002）。

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第一章 導論理查德·羅蒂和當代哲學
第一節 導言／1
第二節 實用主義對以認識論為中心的哲學之批判／8
第三節 私人生活與公眾生活／24
第四節 批判羅蒂／34

第二章 羅蒂對認識論的批判
第一節 認識論的現代起源／45
第二節 辯護和認識行為主義／48
第三節 辯護就是一種社會實踐／52
第四節 真理的問題／58

第三章 羅蒂論知識與真理
第一節 反傳統／68
第二節 實用主義和真理／72
第三節 羅蒂的休謨式轉折／76
第四節 可錯論和懷疑論／84

第四章 從實在論或者反實在論到科學就是團結
第一節 實在論和尋求科學客觀性／91
第二節 科學就是團結／101
第三節 超越羅蒂／107

第五章 羅蒂的民主主義闡釋學
第一節 有效歷史意識／116
第二節 闡釋學和政治／125

第六章 羅蒂的激發靈感的自由主義
第七章 不要虐待：反思羅蒂的自由主義
第八章 羅蒂與哲學
第一節 ／174
第二節 ／185
第三節 ／191
第四節 ／195
第五節 ／197
英中譯名對照表／201

沒有一個人談到過直接的認同，這些人是陌生人，是他們之間的外國人，然而，基督教的責任性被普遍地塑造了，而且被具體地運用了，所以，他們做了他們必須做的事情。在神父特羅美的帶領之下，這個村莊的人禱告和行動。通過攻擊罪惡，他們“珍惜人的寶貴生命。減少世界上的罪惡這種責任必須從家裡開始；我們一定不做罪惡的事情，我們自己必須不傷害他人”①。特羅美的布道沒有提供一種藍圖，但是，這些話的確激勵了所需要的抵抗精神，羅蒂所改變的正是這種精神的本性。這些強蓬人沒有拯救鄰居。他們拯救了陌生人，他們決定不要虐待，這種決心依賴於這樣一些命令，它們是負責任的，而不是偶然的，它們是必然的，而不是踫巧的。他們說，他們不可能做出相反的行動。
當我冷靜下來的時候，我意識到，如果不是鞭籉的話（我希望我的手不是那麼的重），道德上的責罵是如此的容易。現在是輕松和泡沫的日子，也是政治正確的日子，“任何事情都可行”和我說的每一個詞和我想的每一個觀念的一種奇怪的結合。唉，精神的磨難來來去去。我的最後要點乃是這個：刪除了拯救者的基礎詞彙以及非偶然（在他們看來）的行動，羅蒂對拯救的重新描述會是怎麼樣的呢？我們已經“進步”到超越任何這種“辯護”的需要了嗎？如果我的判斷可以從阿根廷的“已消失人的母親”所說的那些出發，看起來還沒有。這些母親談到普世人權、義務和豁免，根據定義人不可被侵犯，以及強烈的哲學倫理和政治的主張。對於倫理英雄主義，自由主義諷刺者的解釋會是什麼呢？我知道什麼是悲劇性的和諷刺性的解釋：你可以轉向加繆和其他人。然而，堅持自己是一種連續位移的這種解釋卻是棘手得多。
哈維爾過去是一位政治異見者，不久以前，他是一位總統，不過，他一直是一位劇作家，他發表了一本論文選集，其書名是《為真理而活》。