熊十力（一八八五-一九六八），原名繼智、升恆、定中，字子真，別號有漆園老人、逸翁，湖北黃岡人。他生當晚清，父親是鄉塾的教師，耕讀傳家。但他還受了新潮書籍的影響，二十歲時便投身武昌新軍，從事反清，參加過辛亥革命、護法運動。三十五歲經梁漱溟等介紹，進入歐陽竟無主持的南京內學院繫統學習唯識學，轉攻學術。兩年後培等人到北京大學任教。一九三二年，四十七歲的熊十力出版《新唯識論》文言本，宣告他思想體繫的成立，成為二十世紀中國最具思辨力和原創性的哲學家。此後直到去世，熊十力出版了大量著述，被看作現代新儒家的代表性人物。我們搜集了能夠得到的熊十力著作的原刊本，編成這部《熊十力著作集》，一共十三卷。目録如下：
卷一：
《因明大疏刪注》，一九二六年北京大學印本，商務印書館發行。
《因明基疏節本》，民國間鉛印本。
《尊聞録》，一九三〇年熊十力自印本。
卷二：
《新唯識論》（文言文本），一九三二年浙江省立圖書館發行（神州國光社本）。
《破破新唯識論》，一九三三年北平斌興印書局代印本。
卷三：
《十力論學語輯略》，一九三五年北京出版社發行。
《佛家名相通釋》，一九三七年北大出版組印本。
《中國歷史講話》，一九三八年中央陸軍軍官學校印本。
《復性書院開講日示諸生》，一九三九年，復性書院刻本
卷四：
《新唯識論》（語體文本），一九四二年一月勉仁書院哲學組發行，巴渝印刷所印本。
卷五：
《新唯識論》（語體文本），一九四四年三月商務印書館初版，一九四七年三月上海重印本。
卷六：
《讀經示要》，一九四五年重慶南方印書館發行。
卷七：
《讀經示要》，一九四九年上海正中書局發行。
卷八：
《十力語要》，一九四七年湖北《十力叢書》本。
卷九：
《讀智論抄》，一九四七年到一九四八年《世間解》第三到第七期。
《十力語要初續》，一九四九年十二月香港東升印務館發行。
《摧惑顯宗記》，用黃慶述名發表於一九四九年《學原雜志》第二卷第十、十二期合刊。
《論張江陵》，一九五〇年自印本。
卷十：
《論六經》，一九五一年大眾眾書店發行。
《新唯識論》（刪定本），一九五三年印本。
卷十一：
《原儒》，一九五六年龍門書局發行。
卷十二：
《體用論》，一九五八年龍門書局發行。
《明心篇》，一九五九年龍門書局發行。
卷十三：
《乾坤衍》，一九六一年中國科學院印刷廠印行。
他如《心書》《唯識學概論》《新唯識論參考資料》等書，尚無綠見到，熊十力的單篇論文，都待日後補輯。這些著作代表著中國現代哲學的頂峰，值得我們不斷深入反思和研究。這裹隻簡單談談我們對熊十力建構其哲學體繫的理解，希望在一個宏觀的時代背景下思考熊十力哲學思想的意義。讀者自可根據自己的研究和閱讀興趣，提出更為全面、深刻的看法。熊十力的哲學具有極強的時代感，自覺地應對時代問題。他自己談道：“今當衰危之運，歐化侵凌，吾固有精神蕩然泯絕。人習於自卑、自暴、自棄，一切向外剽竊而無以自樹。”①當時中國學術之衰危，尤在於面對歐洲學術時的自卑，這一問題甚至直到現在也沒有根本改變。他的《新唯識論》就是在這種時代背景下寫就的，面臨著它所帶來的問題。這個時代的問題我們歸納了幾個。第一個問題，就是西方的科學知識問題。中國古典的學術對此一直采取輕蔑態度。我們知道道家是貶低技術的，儒家雖認可其對民生有用，但是比較起來，德性的地位顯然遠為重要。所以其發展很不充分。西方首先使我們產生震撼的，就在這裡。我們最早睜開眼睛看西方，就是因為科技——船堅炮利，讓我們提出“師夷長技以制夷”，這一“師”字已經開放了自卑之門。這是中國固有學術裡最貧乏、最薄弱的一塊，而熊十力在那個時代，面對西方強勢的科技壓力，是不得不應對的。首先一定要在我們自己的學術體繫裹，給這一部分一個理論上的論證。我們知道那個時代，很多思想家都在考慮這個問題，但無一例外，都從西方的知識裹尋找出路。比如康有為、譚嗣同，借用了很多的西方思想來思考。知識的維度，一直是像熊十力說的，向外剽竊。熊十力卻是從中國自身的文化傳統進行反思，構建了一個應對的策略。
