●緒論
第一節 “關學”概念與關學源流
第二節 關學史是有絕有續的演變過程
第三節 本書遴選關學學者的標準與分編分章
上編 張載與關學思想的起源
第一章 張載的生平、志向和著作
第一節 人生轉向、思想演變和學說來源
第二節 從“四為句”看張載的平生志向
第三節 著作流傳和重新編校
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第二章 張載的理學綱領與思想體繫
第一節 理學綱領
第二節 天人之學體繫
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第三章 關學學派與張載門人
第一節 關學學派
第二節 張載門人概覽
第三節 藍田呂大臨的理學思想
第四節 長安李復的理學思想
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中編 明代關發展
第四章 “學仁學天”的呂柟理學思想
第一節 呂柟的生平與著述
第二節 天仁、理氣
第三節 禮教、知行
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第五章 “學兼關洛”的馬理學說
第一節 馬理的生平與著述
第二節 馬理的思想體繫
第三節 “今之橫渠”：馬理思想的關學史定位
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第六章 “一天人、合萬物”的韓邦奇理學
第一節 韓邦奇的生平與著述
第二節 思想演進
第三節 “遠祖橫渠”：韓邦奇的關學史地位
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第七章 馮從吾的“善性”“善心”學說
第一節 馮從吾的生平與著述
第二節 “善性”“善心”學說及其實踐
第三節 “關西夫子”：馮從吾的關學史地位
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第八章 王徵的“畏天愛人”學說
第一節 奇人幸得多奇遇
第二節 以“畏天愛人”為主題的學說
第三節 評價王徵歷史地位的兩個視角
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下編 清代關學及其近代轉型
第九章 李二曲的“明體適用”學說
第一節 堅苦力學、講學明道的一生
第二節 作為“人生本原”的“靈原”說
第三節 “悔過自新”說
第四節 “明體適用”的全儒之學
第五節 理學總結與關學復興
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第十章 王心敬“明親止善”的理學思想
第一節 王心敬的生平與著述
第二節 “明親止善”之學
第三節 王心敬的學術貢獻與歷史地位
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第十一章 楊岫“以知本為先”的“明道立功”之學
第一節 楊岫生平事略及疑點辨析
第二節 從“知本為先”到“明道立功”的儒學體繫
第三節 “以橫渠比擬之”：楊岫的關學史地位
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第十二章 劉古愚的“守身經世”“維新救國”學說
第一節 “守身經世”的學術取向
第二節 “維新救國”的改革主張
第三節 關學近代轉型的完成者
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後記

本書采用章節體作為編撰體例。但考慮到本書是以關學發展的三個階段來搭建論述框架的，因而有必要在章節體之上，對應於關學發展的三個歷史階段，把全書分為三編：上編“張載與關學思想的起源”，中編“明代關發展”，下編“清代關學及其近代轉型”。在上、中、下三編的框架下，每一編又設置若干章節。 本書上編的內容為北宋關學。上編首先繫統論述關學宗師張載的理學思想，然後考察了關學學派的形成和興衰，在簡要介紹張載門下的眾多弟子之後，重點介紹了其中兩位弟子及其學說：一是呂大臨，二是李復。北宋關學是張載創立的獨立學派。兩宋時期，與關學並存於世的其他理學學派還有濂學、洛學和閩學。 本書中編的內容為明代關學。明代關學中興的標志，首先是以王恕、王承裕父子以及馬理、韓邦奇為代表的三原學派的形成，後來則有以馮從吾為代表的甘泉學派，以及以王徵為代表的關學別派。與北宋關學相比，明代關學的特點是並存，已不等