《翻譯史另寫》中的“翻譯史”主要指中國翻譯史，而且是二十世紀八十年代以前的中國翻譯史；就內容而言，“翻譯史”既包含嚴格意義上的翻譯歷史，也包括翻譯思想（史）和翻譯家。

●一、饒舌“舌人”
二、“唐僧”是誰？——“唐僧”的姓名及其他
三、替翻譯家解夢
四、他們仨：翻譯連著你我他——傅雷、錢鍾書、楊絳之間的翻譯軼事
五、眾口“譯”詞話追思——“譯”字挽聯、壽聯、詩詞等摘抄
六、“如影隨形”並“左右人間”——談譯作《摩詰經》與《天演論》及其影響
七、羅什、玄奘試比高——兼考譯作流行因素並就某些問題與孔慧怡商榷
八、“漢譯第一首英語詩”二三事——從錢鍾書《漢譯第一首英語詩（人生頌）及有關二三事》談起
九、朱生豪譯莎動力談
十、誤引作者，誤告讀者——翻譯名言佳句誤引舉例
十一、《翻譯論集》（修訂本）之得與失
十二、《法句經序》學習補課
十三、萬譯不離其“旨”——中國傳統譯論中的“存旨”與“達旨”等
十四、玄奘翻譯理論辨偽
十五、“五種不翻”，老題新談——兼論玄奘是否可稱“（傑出的）譯論家”
十六、“古譯”、“新譯”等的名與實
十七、傅雷“神似”譯論新探
十八、“化境”：“理想”耶？“標準”耶？

就範圍而言，《翻譯史另寫》中的“翻譯史”主要指中國翻譯史，而且是二十世紀八十年代以前的中國翻譯史；就內容而言，“翻譯史”既包含嚴格意義上的翻譯歷史，也包括翻譯思想（史）和翻譯家。在《翻譯史另寫》中時可見到不一樣的觀點：“愛國”並非朱生豪堅持譯莎的首要甚或主要動力；中國傳統譯論可以用“旨”一言以蔽之；“新譯”並非生來就是專名，也並不獨指玄奘的譯籍；傅雷“神似”譯論中的“神”當可解為“精”、“氣”、“神”；錢鐘書的“化境”不僅是文學翻譯的“優選理想”，也可兼作“優選標準”。這或許便是“另寫”之本意。與此同時，“另寫”還多少有點“另類”的意思，這從相關篇名中即可感知而出；《饒舌“舌人”》、《“唐僧”是誰》、《萬譯不離其“旨”》、《誤引作者、誤告作者》、《他們仨：翻譯連著你我他》、《“如影隨形”並“左右人間”》。

    對於玄奘“新譯”中的重譯，前文中曾說它主要指“委翻”或全譯。事實確乎如此，有例為證：二百卷《大毗婆沙論》是對北涼道泰的百卷本《婆沙論》之補足。《大般若經》共四處十六會，梵本逾十萬頌，其中九會是單本，七會是重譯，唯有玄奘一字不刪地全譯成六百卷。《瑜伽師地論》的情況亦類似，曇無讖曾譯其中一小部分為《菩薩地持經》十卷，求那跋摩曾譯其中一小部分為《菩薩善戒經》十卷，真諦曾譯其中一部分為《十七地論》五卷和《決定藏論》，玄奘主譯時方重譯而成《瑜伽師地論》一百卷，首尾俱全。
    值得說明的是，大概也隻有到玄奘之時，全譯纔有可能。在我國佛經翻譯中，自孝靈光和迄今晉寧康二年的近200年間，皆是“值殘出殘，遇全出全”。（道安語，見潘桂明，2000：145）即使到了隋朝，用以翻譯的梵本也還不完整，時人仍有“致來等