諾貝爾文學獎得主加繆作品，一個個體的勇敢反思

●目錄目錄譯者緒論001作者導言001Ⅰ反抗者001Ⅱ形而上悖逆0１3該隱的兒子們016絕對否定028一個文學家029浪蕩公子造反043拒絕拯救054絕對肯定062獨善其身者063尼采與虛無主義067造反的詩歌086洛特雷阿蒙與平庸088超現實主義與革命096虛無主義與歷史111Ⅲ歷史性造反116弒君者們123新福音書126處死國王130德行的宗教135恐怖時代139弒神滅教150個體恐怖主義168摒棄德行170三個著魔者174厚德的兇手188什加列夫主義199國家恐怖主義與非理性恐怖203國家恐怖主義與理性恐怖215資產階級的預言216革命的預言227預言的失敗242終極目的之王國261全體性與審訊270造反與革命283Ⅳ悖逆與藝術292小說與悖逆298悖逆與風格311創造與革命316Ⅴ地中海思想323造反與謀殺323虛無主義謀殺327歷史性謀殺331限度與過度340地中海思想344超越虛無主義350補編357評說反抗357兇手的時代375為《反抗者》辯護396點評《為〈反抗者〉辯護》414寄語《現代》主編419

加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時卻並不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰之後不僅在法國，而且在歐洲並最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導師。如果說加繆一生創作和思考的兩大主題就是“荒誕”和“反抗”，如果說哲理隨筆《西西弗神話》是加繆對於荒誕哲理最集中的闡釋，那麼《反抗者》就是全面闡釋他反抗思想的理論力作。笛卡兒有一個舉世聞名的命題：“我思故我在”，把思想提高到人之所以為人、人之所以存在的專享標志、專享條件。加繆在《反抗者》中，則提出這樣一個命題：“我反抗故我在”，將反抗視為人之所以為人、人之所以存在的標等

[法]加繆 著 黃雅琴 編 瀋志明 譯

    作者導言一向以來就有情欲性犯罪和邏輯性犯罪。刑法典以預謀加以區分，倒是相當方便。我們處於運籌預謀和完善犯罪的時代。這個時代的罪犯們不再是手無寸鐵的兒童，他們以愛為辯解的理由來開脫。相反都是成年人，他們的托辭無可辯駁： 這就是無所不用其極的哲學，甚至可以把殺人犯變成法官。《呼嘯山莊》（1847）中的希斯克利夫為擁有嘉瑟琳，沒準會殺遍全球，但他不會想到說謀殺是合理的，抑或用某種妙計加以辯護。他完成謀殺之時，正是中止其全部信仰之日。這意味著愛的力量，是性格使然吧。愛的力量不同尋常，謀殺尚屬例外，因突顯其破壞性。然而，一旦不講特性，人們趕緊給自己找個說法。罪行一旦被推理，恰似道理本身那樣繁衍不息，變成三段論的各種格，正如吶喊那般孤獨，也像科學那樣通用： 昨日受審判，今日成法規。我們不必為此而動怒。本散論的意圖是再一次接等

譯者緒論——加繆荒誕存在價值觀道德觀和歷史觀何謂反抗者？加繆指出，所謂反抗者，起步時，是個體反抗者。他首先說“不”，是拒絕而非棄絕，但他也是個說“是”的人。這個“不”，意味著一條邊界線的存在，否則就越出自己的權限了。說到底，邊界線奠定權限。這樣，反抗者既肯定邊界線，又掌握一切並將其維繫在邊界以內，就是他自我肯定擁有某種價值。於是向這個世界說“不”，向其本質的荒誕性說“不”，向威脅世人的抽像概念說“不”，向別人為我們準備的死亡文化說“不”。反抗者訴求什麼？訴求相對的自由與相對的反抗權利。其實，反抗者根本不訴求接近自由，與之相反，譴責接近自由，並非質疑無限權力，而且允許高高在上者踐踏被禁止的界線。反抗者遠非訴求普遍獨立性，而要求大家承認，隻要有人存在的地方，自由有其自由的，此恰恰就是此人有反抗的權利。反抗之不妥協性的深遠道理就在於此。但反抗者以另一種名義肯定接近自由不可等