●緒論
上篇
第一章“斯文之傳，誠有補於世教”——南宋湖湘學派文學思想研究：以張拭為中心
引論“禮文多者，情實必不足”——湖湘學派胡宏的文學思想研究
一、“講道啟端，不騁辭辨”——胡宏的文道觀
二、《青山》詩的“體”“用”之爭
第一節“文質偏勝，則事理不得其中”——張栻的文道觀
一、“理必有其實而後有其文”
二、“文者所以行其質也”“質者所以約其文”
第二節“人情事理，皆具於《三百篇》之中”——張栻的《詩經》研究
一、“學《詩》則有以興起其性情之正”
二、“其事異故其情異，其情異故其辭異”
三、理學思想對《詩經》研究的滲透
四、對《詩經》文學性的認識
第三節張栻的詩學思想
一、“學者之詩”與“詩人之詩”
二、“不可直說破”“婉而成章”的詩風追求
第二章“有德者必有言，誠有其實，必有其文”——南宋心學派文學思想研究：以陸九淵為中心
第一節陸九淵的文學理論
一、“窮理盡性以至於命，這方是文”
二、“人之文章，多似其氣質”
三、“簡易”說與作文理念
四、“平淡”與“嚴健”
第二節陸九淵的文學批評
一、“一意於道”：陸九淵對歷代詩歌的。“心學”批評
二、“陸先生闢時文”：陸九淵對時文的批評
第三節陸九淵的文學鋻賞論
一、“此文頗有補於吾道”
二、“優遊涵泳”與“得於親目”
三、“要令人規矩”
餘論作為文人的陸九淵
第三章“把筆為文，則可屈折以自求達”——南宋永康學派文學思想研究：以陳亮為中心
第一節以事功為道本的文道觀
一、“文將以載其道也”
二、“意與理勝則文字自然超眾”
三、“取三代兩漢之文，立為科舉取士之格”
餘論作為道本的事功思想對文學活動的影響——以《抱膝吟》為中心
第二節“立意精穩，造語平熟”的詞論
一、“花間妙語欲無詩”
二、“近拍詞”的內涵
第四章“文之廢興，與治消長”——南宋永嘉學派文學思想研究：以葉適為中心
第一節功利與義理中和下的文道觀
一、“為文不能關教事，雖工無益也”
二、“在義理之外矣，豈所謂文也”
第二節葉適的文風追求
一、“洗削纖巧”
二、“文欲肆”
三、“後人不必擬也”
第三節葉適與“永嘉四靈”
一、葉適提攜“永嘉四靈”的詩學背景
二、葉適提攜“永嘉四靈”的學術思想根源
三、葉適對“永嘉四靈”的批判及其原因
餘論葉適文學思想的創新性與矛盾性
下篇
第五章南宋婺學與文學總集編選(一)——《古文關鍵》研究
第一節《古文關鍵》所體現的文學觀念
一、“遍考古人用意下句處”
二、“天下之理，未嘗無對也”
——對立轉化的作文觀念
三、“文勢曲折，極有味”
四、“語健精神”
結語重法的《古文關鍵》
第二節《古文關鍵》評文與選文之間的矛盾性——以蘇軾和曾鞏為例
第六章南宋婺學與文學總集編選(二)——《宋文鋻》研究
引論《宋文鋻》：一部引起爭議的詩文總集
第一節《宋文鋻》編選的宗旨和體例
一、“治道”與“文采”兼重的選文宗旨
二、開放性的選文體例
第二節《宋文鋻》的文獻價值
第三節《宋文鋻》在理學家中所引起的爭論
一、“《文鋻》編得泛，然亦見得近代之文”——朱熹評《宋文鋻》
二、“渠愛敝精神於閑文字中，徒自損何益!”——張栻評《宋文鋻》
三、“得繁簡之中，鮮遺落之憾”——葉適評《宋文鋻》
餘論《文鋻》中的理學因素
第四節《宋文鋻》與《古文關鍵》的比較研究
第七章南宋理學家集會的思想內涵及其文學因素(一)——朱熹、張拭等“南嶽倡酬”研究
引論“隨處留情隨處樂，未妨聊作苦吟人”
第一節自通天地”——南嶽倡酬的理學之思
第二節南嶽倡酬中的思想踫撞
第三節南嶽倡酬的詩學表現及其缺陷
第四節“覽是編者，其亦以吾三人者自儆乎哉!”——南嶽倡酬詩人們的自我詩學反思
結語“論道吟心樂，吟詩笑眼開”
第八章南宋理學家集會的思想內涵及其文學因素(二)——朱熹、陸九淵等“鵝湖之會”研究
第一節詩歌：論道的方式之一
第二節“鵝湖之會”詩歌吟詠的典範意義及其缺陷
餘論理學家詩歌創作的兩種模式
結語南宋理學家的理學思想與文學之關繫
一、南宋理學家文道觀與文學創作之關繫
二、南宋理學家編選文學總集的相關問題
三、南宋理學家的文學思想與時文
四、“優遊不迫”的文氣和平淡、自然的文風追求
主要參考文獻
後記
