林語堂說：“陶淵明代表中國文化的一種奇怪的特質，這種特質就是肉的專一和靈的傲慢的奇怪混合，就是不流於靈欲的精神生活和不流於肉欲的物質生活的奇怪混合；在這種混合中，感官和心靈是和諧相處的。……因為陶淵明已經達到了那種心靈發展的真正和諧的境地，所以我們看不見一絲一毫的內心衝突，所以他的生活會像他的詩那麼自然，那麼不費力。” 一直以來，陶淵明以其“豪華落盡見真淳”的詩風和人格為人稱頌，而在其返璞歸真的詩作中，《閑情賦》因別具一格而爭議眾多。對愛情的“十願十悲”的真摯抒發，讓人懷疑：這是否為等

●上篇 “閑情”傳統的形成
一、《詩經》異性審美傳統的確立
二、楚辭對兩性審美環境的拓展
三、王權與女性審美的糾纏
四、“思無邪”――道德與審美的戰爭
五、由詩及賦――防閑觀念的形成
六、“防閑”觀念對女性審美辭賦創作的影響
七、《青衣賦》與《誚青衣賦》對抗的審美解讀
八、《洛神賦》人神戀愛的審美意義
九、作品譯讀
中篇 《閑情賦》論讀
一、淵明其人
二、《閑情賦》創作時間辨析
三、《閑情賦》創作動因分析
四、《閑情賦》主旨討論
五、《閑情賦》的審美意蘊
六、《閑情賦》細讀
下篇 《閑情賦》的接受與影響
一、後《閑情賦》時期女性審美辭賦的創作流變
(一)精神滑坡的南北朝時期女性審美賦創作
(二)兩極分化的唐宋女性審美賦創作
(三)開放的明代女性審美賦創作
(四)承明餘緒的清代女性審美賦創作
二、《閑情賦》接受與批評研究
(一)唐及以前――《閑情賦》接受之發軔期
(二)兩宋――《閑情賦》接受之轉折期
(三)金至明――《閑情賦》接受之拓展期
(四)清代――《閑情賦》接受之總結期
三、《閑情賦》批評始盛於宋代之原因探討
四、擬作傳統變異的文化心理學分析
五、《閑情賦》的接受與儒家詩學傳統衝突的消解
六、作品譯讀
參考文獻
後記

《<閑情賦>源流概說》分為上、中、下三篇，分別為“閑情”傳統的形成、《閑情賦》論讀、《閑情賦》的接受與影響。上篇從“文化積澱的角度”論述了《閑情賦》產生的歷史傳統源流，中篇從“實質性的角度”對《閑情賦》進行了細致的文本解讀，下篇從“歷史的角度”和“實用的角度”論述了《閑情賦》的歷史影響和評價。全書以陶淵明《閑情賦》為核心，將其置於歷史序列之中，視為中國古代女性審美賦的代表作，以女性審美觀念的演變為線索，全面討論了《閑情賦》產生的歷史源流、文本解讀及後世爭議與評價，並在每篇後附有該篇涉及的女性審美辭賦原文及翻譯，不僅引用大量文獻資料進行論證，亦從文本分析出發，結合社會文化因素，以歷史的眼光為《閑情賦》在文學史的發展脈絡上進行了細致梳理。

武懷軍 著