●緒論
上篇
第一章“斯文之傳,誠有補於世教”——南宋湖湘學派文學思想研究:以張拭為中心
引論“禮文多者,情實必不足”——湖湘學派胡宏的文學思想研究
一、“講道啟端,不騁辭辨”——胡宏的文道觀
二、《青山》詩的“體”“用”之爭
第一節“文質偏勝,則事理不得其中”——張栻的文道觀
一、“理必有其實而後有其文”
二、“文者所以行其質也”“質者所以約其文”
第二節“人情事理,皆具於《三百篇》之中”——張栻的《詩經》研究
一、“學《詩》則有以興起其性情之正”
二、“其事異故其情異,其情異故其辭異”
三、理學思想對《詩經》研究的滲透
四、對《詩經》文學性的認識
第三節張栻的詩學思想
一、“學者之詩”與“詩人之詩”
二、“不可直說破”“婉而成章”的詩風追求
第二章“有德者必有言,誠有其實,必有其文”——南宋心學派文學思想研究:以陸九淵為中心
第一節陸九淵的文學理論
一、“窮理盡性以至於命,這方是文”
二、“人之文章,多似其氣質”
三、“簡易”說與作文理念
四、“平淡”與“嚴健”
第二節陸九淵的文學批評
一、“一意於道”:陸九淵對歷代詩歌的。“心學”批評
二、“陸先生闢時文”:陸九淵對時文的批評
第三節陸九淵的文學鋻賞論
一、“此文頗有補於吾道”
二、“優遊涵泳”與“得於親目”
三、“要令人規矩”
餘論作為文人的陸九淵
第三章“把筆為文,則可屈折以自求達”——南宋永康學派文學思想研究:以陳亮為中心
第一節以事功為道本的文道觀
一、“文將以載其道也”
二、“意與理勝則文字自然超眾”
三、“取三代兩漢之文,立為科舉取士之格”
餘論作為道本的事功思想對文學活動的影響——以《抱膝吟》為中心
第二節“立意精穩,造語平熟”的詞論
一、“花間妙語欲無詩”
二、“近拍詞”的內涵
第四章“文之廢興,與治消長”——南宋永嘉學派文學思想研究:以葉適為中心
第一節功利與義理中和下的文道觀
一、“為文不能關教事,雖工無益也”
二、“在義理之外矣,豈所謂文也”
第二節葉適的文風追求
一、“洗削纖巧”
二、“文欲肆”
三、“後人不必擬也”
第三節葉適與“永嘉四靈”
一、葉適提攜“永嘉四靈”的詩學背景
二、葉適提攜“永嘉四靈”的學術思想根源
三、葉適對“永嘉四靈”的批判及其原因
餘論葉適文學思想的創新性與矛盾性
下篇
第五章南宋婺學與文學總集編選(一)——《古文關鍵》研究
第一節《古文關鍵》所體現的文學觀念
一、“遍考古人用意下句處”
二、“天下之理,未嘗無對也”
——對立轉化的作文觀念
三、“文勢曲折,極有味”
四、“語健精神”
結語重法的《古文關鍵》
第二節《古文關鍵》評文與選文之間的矛盾性——以蘇軾和曾鞏為例
第六章南宋婺學與文學總集編選(二)——《宋文鋻》研究
引論《宋文鋻》:一部引起爭議的詩文總集
第一節《宋文鋻》編選的宗旨和體例
一、“治道”與“文采”兼重的選文宗旨
二、開放性的選文體例
第二節《宋文鋻》的文獻價值
第三節《宋文鋻》在理學家中所引起的爭論
一、“《文鋻》編得泛,然亦見得近代之文”——朱熹評《宋文鋻》
二、“渠愛敝精神於閑文字中,徒自損何益!”——張栻評《宋文鋻》
三、“得繁簡之中,鮮遺落之憾”——葉適評《宋文鋻》
餘論《文鋻》中的理學因素
第四節《宋文鋻》與《古文關鍵》的比較研究
第七章南宋理學家集會的思想內涵及其文學因素(一)——朱熹、張拭等“南嶽倡酬”研究
引論“隨處留情隨處樂,未妨聊作苦吟人”
第一節自通天地”——南嶽倡酬的理學之思
第二節南嶽倡酬中的思想踫撞
第三節南嶽倡酬的詩學表現及其缺陷
第四節“覽是編者,其亦以吾三人者自儆乎哉!”——南嶽倡酬詩人們的自我詩學反思
結語“論道吟心樂,吟詩笑眼開”
第八章南宋理學家集會的思想內涵及其文學因素(二)——朱熹、陸九淵等“鵝湖之會”研究
第一節詩歌:論道的方式之一
第二節“鵝湖之會”詩歌吟詠的典範意義及其缺陷
餘論理學家詩歌創作的兩種模式
結語南宋理學家的理學思想與文學之關繫
一、南宋理學家文道觀與文學創作之關繫
二、南宋理學家編選文學總集的相關問題
三、南宋理學家的文學思想與時文
四、“優遊不迫”的文氣和平淡、自然的文風追求
主要參考文獻
後記