●《朱澤吉學術論文選集》序 李漢秋
第一輯
李贄《童心說》及其在明清文學目前的意義
從楊志的形像談《水滸》所反映的民族思想
《聊齋志異》的形像塑造顧貞觀柬吳兆騫本事述略——兼述清詞成就
第二輯
馮夢龍與晚明文藝思潮
跋馮夢龍《壽寧待志》
馮夢龍事跡考
夢龍師友錄
第三輯
吳敬梓的用世思想與《儒林外史》的主題
吳敬梓對清代文化專制政策的批判
《儒林外史》對清代鴻博考試的諷刺描寫
吳敬梓與程廷祚
吳敬梓的交遊和《儒林外史》的創作
《儒林外史》所秉持的公心——談貫穿在長篇中的道德意識
第四輯
論清刻古籍善本
論諺語的思想和藝術
歌劇的文學語言
劃分“民間文學”範圍的原則
魯迅的恕道
魯迅小說的批判精神和理想光輝
可敬的師範，可感的師恩
永恆的沉默

本書在校訂《朱澤吉學術論文選集》訛誤的基礎上，收入了《<儒林外史>所秉持的公心——談貫穿在長篇中的道德意識》全文（原書隻有節要），增入《可敬的師範，可感的師恩明清詩選>校閱散記》兩篇文章。全書共分為四輯，收錄朱澤吉先生在文學和文獻學研究領域方面的成果，對於當今學術研究具有重要參考價值，亦可呈現先生學術貢獻。

朱澤吉 著 周月亮 編

     為反對外加的桎梏而強調人的本性，是過去東西方思想解放運動的普遍規律。李贄的《童心說》也不例外。盡管他對童心的內涵沒有多做說明，而我們卻可以從他對於戕害童心的封建教條的批判中，把握他的童心論的實質。文章說：“童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而人，而以為主於其內而童心失；其長也，有道理從聞見而人，而以為主於其內而童心失。”這種情況發展下去，隻能是力圖博取美名而掩飾自己的惡德，就更不會有什麼童心。由此可見，童心的概念是作為·。聞見道理，，的對立面而提出的。自外而人的聞見道理主宰了人的意志，就會使人們逐漸走上思想僵化以至於欺世盜名的偽善道路。李贄並不是蒙昧主義者，相反倒是一個傑出的啟蒙主義者。他所反對的道理聞見，並非泛指一般的知識和理論，而是特指在違反人們認識過程的情況下所接受的教建義理，以來為專制統治服務的程朱道學。因此他等