敷贊聖旨，奠若注《經》，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用．君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳共奉源，奠非經典．
    ——劉勰《文心雕龍·序志》

●古典詩文繹讀 西學經·古代編（上）
● 編者弁言
● “西學卷”說明
● 荷馬前8世紀-前7世紀）
● 首領普裡阿摩斯及其城和子
● 奧德修斯的名相
● 赫西俄德前8世紀-前7世紀）
● 詩人的“權杖”
● 《勞作與時日》中的正義與農事
● 埃斯庫羅前525-前456年）
● 普羅米修斯、宙斯和伊俄眼中的正義
● 《奧瑞斯忒亞》三部曲中的正義
● 索福克勒斯前496-前406年）
● 《安提戈涅》與共同體問題
● 哲人王俄狄甫斯
● 希羅多前484-前425年）
● 法的悲劇
● 民主的起步
● 史與詩之爭
● 歐裡庇得前480-前406年）
●部分目錄

上哲歷來罕見，唯有進入古典詩文，我們纔能與之相遇——“經典者，身之文也；所以神情，啟悟耳目”。西方大學教育的奠基人昆體良早就強調，大學時光務必先讀、多讀古人作品，後讀、少讀當世作品，理由是：選擇人作家很好重要也很好困難，作家越古選錯的可能越少，我國古代人所謂，“為文之難，知之愈難”——我們的大學如今“不述先哲之誥”，則“無益後生之慮”。
    滋養性情者，向來是敦厚的詩文，而非形而上學認識論的理性經驗。“不學詩，無以言”——用昆體良的話來說，涵詠經典詩文，觀於嘉言懿行，方能培育優良的政治觀念和辨美惡目光如鏡的審斷能力。
    《古典詩文繹讀》打破現代化的學科分割，以可讀性強的原典繹讀開學養正，不僅為人文科學的本科生也為社會科學各專業本科生提供通識教育基礎讀本，亦可供理工農醫科學生休閑。

    古典詩文繹讀  西學經?古代編（上）
    荷馬前8世紀-前7世紀）
    歷目前真有過荷馬這位詩人嗎，有些現代考據家、史學家喜歡這樣問，實在無聊．古老的希臘人民從沒有懷疑過荷馬是《伊利亞特》（Iliad）和（奧德修斯）（Odyssey）的作者，雖然關於他的生平接近沒有留下任何可靠材料，但卡利諾斯（Callinos）和西摩尼德斯（Simonides）等古希臘詩人都言之鑿鑿地提到荷馬，希羅多德還推算出荷馬的大致年代。對我們來說，重要的不是這位詩人本身，而是《伊利亞特》和（奧德修斯》這兩部作品本身，即便作為傳說中的詩人，那又何妨，
    事實上，關於荷馬的傳說等