本書作為對《詩藝學》的繫統的哲學闡明，至少在三個方面區別以往的研究：第一，這裡所說的整體不是一般而言的整體，而是嚴格合乎邏各斯、基於邏各斯而建構的邏各斯整體；第二，根據詩藝學範疇和邏各斯的自身展開來闡明亞裡士多德詩藝學對詩本質的呈現和把握；第三，切斷詩藝哲學與文藝創作的直接性關繫，不在直接將詩藝學當作美學或者文學理論。本書是北大美學研究叢書·第四輯之其中一本，旨在從整體上闡明亞裡士多德《詩藝學》及其詩藝哲學，具有重要的學術價值。換言之，以邏各斯的純粹自身展開來滲透《詩藝學》思想的整體性建等

●緒 論／001
Ⅰ. 準備性的說明／001
Ⅱ. 理性關繫建築術／003
第一章 邏各斯科學與古希臘哲學的知／007
第一節 邏各斯（λ.γο.）與古希臘哲學的開端（.ρχ.）及其完滿（τ.λο.）／007
第二節 作為技藝（τ.χνη）的邏各斯與哲學的知（.πιστ.μη）／012
第三節 亞裡士多德哲學的知與邏各斯科學／016
第二章 詩藝學的原則與建築工具／025
第一節 詩藝學的哲學原則與詩藝學的本質之事／025
第二節 詩藝學的範疇與創制性邏各斯的ratio terminorum／037
第三章 詩藝學的先行運思：如真現相（μ.μησι.）／052
第一節 如真現相（μ.μησι.）與詩藝範疇／052
Ⅰ. 詩藝範疇：如真現相（μ.μησι.）的三重規定／057
Ⅱ. 量範疇與如真現相（μ.μησι.）的邏各斯／067
第二節 如真現相（μ.μησι.）與詩藝自然（φ.σι.）及其完滿（τ.λο.）／069
Ⅰ. 詩藝的原因（α.τ.α）、自然（φ.σι.）與完滿（τ.λο.）／069
Ⅱ. 詩藝的歷史展開與詩藝範疇的邏各斯／079
Ⅲ. 完滿（τ.λο.）規定下的詩藝歷史與自然／084
第四章 詩藝的具體相／本質相（ε.δο.）：悲劇詩藝／086
第一節 詩藝的真正區分：悲劇詩藝與喜劇詩藝／086
Ⅰ. 悲劇詩藝本質相的界定／086
Ⅱ. 喜劇詩藝本質相的界定／087
Ⅲ. 喜劇詩藝與《詩藝學·II》／088
第二節 悲劇詩藝“本質相”的範疇／092
Ⅰ. 悲劇詩藝本質相的劃分與區分／092
Ⅱ. “優選”悲劇詩藝的範疇／096
Ⅲ. 悲劇詩藝本質相的量範疇／145
第五章 荷馬與史詩詩藝在詩藝區分中的位置／148
第一節 荷馬：詩藝的起源與開端／148
第二節 史詩詩藝鋻於悲劇詩藝而得到規定／151
第三節 亞裡士多德凝視荷馬：哲學、詩藝與智慧／163
第六章 詩藝的完滿（τ.λο.）：這一個整體（λ.γο.-κ.σμο.）／177
第一節 鋻於第一哲學根據奠基的詩藝完滿（τ.λο.）／177
Ⅰ. 第一原則規定下詩藝哲學在邏各斯科學體繫中的位置／177
Ⅱ. 創制性邏各斯技藝的整體與詩藝原則／184
第二節 從量範疇把握詩藝整體的原則／194
Ⅰ. 詩藝的必然性或可然性：雜多行動的排除／194
Ⅱ. 詩藝整體的“一切”：開端、中段和完成／196
Ⅲ. 詩藝整體：這一個λ.γο.-κ.σμο.／197
第三節 詩藝的完滿（τ.λο.）與悲劇詩藝的劃時代區分／199
Ⅰ. 詩藝“本質相”的再區分：史詩詩藝、悲劇詩藝與喜劇詩藝／199
Ⅱ. 近代悲劇與古希臘悲劇的劃時代區分／203
第七章 亞裡士多德：邏各斯的建築師（Archi-tekt）／208
第一節 λ.γο.實現λ.γο.：從開端（.ρχ.）到完滿（τ.λο.）／208
第二節 創制性的λ.γο.技藝：從詩歌之事到詩藝之知／212
第三節 λ.γο.現相的當下：科學之知與有朽之人的安頓／224
結 語／227
參考文獻／228
後 記／235

亞裡士多德的詩學實質上是創制性的哲學，是哲學自身之事的邏各斯呈現。本書以亞裡士多德的《詩學》為對像，在他整個哲學的視野內來把握其詩學思想的整體。《詩學》是哲學完備整體的開端性環節，自身也是思想的整體。但整體不是現成的，而是通過邏各斯（logos）建構起來的。這一整體根本就是自身建構的、純粹的邏各斯。在《詩學》當中，這是具備現實性的悲劇詩和喜劇詩的“本質之相”（ousia）。

黃水石 著