劉小楓的古典學視野，關於古典教育的教誨，打破文史哲學科劃分，以傳授歷代經典為學業，營構堅實的高等教育的文明基礎。    （今日）“國學”在哪裡？西方的古典學術在哪裡？透過中西之爭看到古今之爭。

●前記
●為什麼應該建設中國的古典學
●寓意敘事中的宗教爭戰
●“詩學”與“國學”
●“我們共和國的舵主”
●海德格爾與索福克勒斯
●立言與讀解：靈魂的品位
●尼采的微言大義
●市民悲劇博取誰的眼淚
●重新繃緊琴弦的兩端
●司馬遷屬什麼“家”
●古典詩學書目三十種
●天不喪斯文（訪談錄）

本書是劉小楓繼《這一代人的怕和愛》《沉重的肉身》等哲學隨筆集之後的又一本新文集。十年前，作者轉向古典學問時隨即面臨一個問題：中西方的古典學問博大精深，但在如今的學科建制中卻找不到地盤，甚至找不到一個恰切的學科名稱。古典學問不按如今的文、史、哲來劃分學科，西方的所謂"古典學"也不能涵蓋西方的古典學問。如何為古典學問確立一個恰當的名稱，使之在現代的大學體制中有一個落腳處，作者想到的名稱即"古典詩學"，本書即是作者試圖從多方面說明何謂"古典詩學"的文集。

    施特勞斯喜歡關注柏拉圖的某篇作品中什麼是**的——也許，我們可以說，《斐德若》是柏拉圖作品中**以蘇格拉底的禱告結束的對話。
    這意味著什麼呢？
    蘇格拉底在雅典被審判時，控方提出的罪狀之一是他不敬城邦的神們。《斐德若》的劇情發生在祭神的清潔之地——先還得趟過一條聖溪，然後蘇格拉底感到有神靈在場，於是懺悔，隨後蘇格拉底有神附體，講話中則大談城邦的神們，臨走前還來一番禱告……莫非《斐德若》要顯明蘇格拉底對城邦神的虔敬？
    凡此在在顯示，整篇作品很“屬靈”或很“神學”——如此說來，《斐德若》是篇柏拉圖的“神學”作品？哲人也寫“神學”作品？