●編譯者前言
法學學習及教育的新方法
自然法原理
論德意志王權的至上性
作為上帝影像的國君的肖像——論國君的以德配位
主權權力與臣民是否有權反抗君主問題——致恩斯特·馮·黑森萊茵費爾侯爵
論法與正義的概念——《萬民法典檔案彙編》序
論善意開明人士
論作為幸福科學的智慧
論作為維繫社會之法的自然法
論幸福
倫理學的定義、假設與論點
關於人的自由與惡的起源的對話
愛乃靈魂的行為或活動狀態——致尼凱斯
澄清對純粹之愛的誤解——致尼凱斯
論命運之謎及其謎底
從他者的視角看政治
政治學的目標、混合政體與自由——致托馬斯·伯內特
正義無非是對他人的仁愛
對正義公共概念的反思
對普芬道夫原則的看法
評年出版的三卷本《論人、風俗、意見與時代等之特征》
關於新型展覽的奇思異想——更確切地說,是關於科學院的奇思異想
新的建議
論發現科學的新計劃——為實現該計劃所需要的最聰明的人的意見
為整個人類幸福而工作——致彼得大帝的信
索引
編譯者後記
《實踐哲學文集》為編譯者所主持的國家社會科學基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項階段性重要成果，列為《萊布尼茨文集》第8卷。在西方哲學目前，雖然如亞裡士多德和黑格爾所說，畢達哥拉斯“第一個”講“道德”和“實踐哲學”，但由於他把“道德”或“實踐哲學”“還原為數”，從而並未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學”。亞裡士多德雖然建立起了以“倫理學”和“政治學”為基本內容的“實踐科學”或“實踐哲學”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發提出了“理論哲學”高於“實踐哲學”的理論公式。在西方實踐哲學目前，萊布尼茨的一項重要功績即在於他首次向亞裡士多德的這一理論公式發出挑戰，不僅提出了“實踐哲學高於和重於理論哲學”、理論哲學隻不過是實踐哲學的“引論”的原理，而且從“理性”“自發性”和“偶然性”三要素及其關繫的角度對其實踐哲學的核心概念——“自由”做了相當細致和深入的闡述，對其實踐哲學的三個主等
