●致謝
導論 亞裡士多德的《修辭術》和德性的專業化
第一章 亞裡士多德的《修辭術》：在技藝與智慧之間
第一節 亞裡士多德的目標：一種城邦的、實踐性的修辭技藝
第二節 導向的目的與給定的目的
第三節 從內在和外在目的到活動和運動
第四節 修辭術和明智
第五節 城邦性的與專業性的諸技藝
第二章 修辭術的種類
第一節 實踐演說的雙重性和善的多樣性
第二節 雙重性、功能和三種修辭術
第三節 雙重性、多樣性和不可通約性
第四節 從導向性的目的到種類
第三章 修辭術的論題和實踐理性
第一節 論題以及政治學與辯證法的聯姻
第二節 審議修辭術：卷一第四章至第八章
第三節 炫示修辭術：卷一第九章
第四節 法庭修辭術：卷一第十章至第十五章
第五節 論題和實踐理性
第四章 明智的理性和諸情感
第一節 易敗壞的情感和有能力的情感
第二節 情感在修辭論證中的位置
第三節 善意和血氣
第四節 亞裡士多德的情感定義：情感如何修正判斷
第五節 快樂、痛苦和好的實踐決定
第六節 情感的政治功能
第七節 諸情感、善的行為和善的生活
第五章 推理為何能說服
第一節 論證和說服
第二節 論證和說服：性情和信任
第三節 邏輯的形式和修辭的形式
第四節 例證論證如何說服
第五節 省略推理論證如何說服
第六節 修辭的說服和實踐理性
第六章 制作倫理的演說：我能夠太理性嗎？
第一節 問題和證據
第二節 品格和修辭的虛構
第三節 修辭術為何需要性情
第四節 性情和信任：演說者和聽眾
第五節 表面的性情和真正的性情
第六節 格言如何制作倫理的演說
第七節 修辭術、聰明和明智
第七章 如何區分修辭家和智術師以及哪類人會勝利
第一節 活動和實踐
第二節 技藝和德性的內在目的
第三節 技藝和講真話的德性
第四節 道德的視角和修辭的視角
第五節 修辭術的道德含混性和道德的道德含混性
第八章 亞裡士多德的《修辭術》和明智的歷史

加佛所著的《品格的技藝--亞裡士多德的修辭術(亞裡士多德注疏集)》是第一次以整本書的篇幅對亞裡士多德《修辭術》進行哲學處理。為《修辭術》提供一種哲學研究式的讀法，這種讀法著眼於這部作品本身的完整和其本身的哲學趣味。
作者認為，《修辭術》為實踐理性的復雜性提供了一個豐富的聯結點，它――其關注的焦點在於具體的和實踐的行為一一提供的復雜性和深刻洞見遠遠超過《尼各馬可倫理學》中的簡短評論
作者在解讀《修辭術》時，心中懷有就當代哲學問題而從中有所收獲的希望。希望對《修辭術》的這項研究能夠改變關於審慎、品格和論辯的討論的未來方向。並以對《修辭術》更加完整的思考能夠將我們置於一個更好的位置去促進或是批判阿倫特和麥金泰爾從事的事業。