●克己復禮與無禮的對立(譯者序一)
論中西早期普遍主義的哲學基礎及其對世界文明觀的影響(譯者序二)
導語
第一章 政治的生成與無禮的起源
一、社會紐帶的建立
二、犧牲與像征思想
三、禮儀或如何馴服根本的差異
四、雙重無禮或概念的雙重價值：權力與神聖
五、結論
第二章 無禮劇目
一、從喜劇到木偶新聞
二、從喜劇性到喜劇：希臘人相信過他們的無禮嗎?
三、基督教與無禮：愚人節與自然回歸的威脅
第三章 西方無禮的兩大文學原型：《李爾王》和《唐璜》，滑稽小丑與領主
一、從愚人到滑稽小丑
二、滑稽小丑與領主
三、李爾王
四、唐璜或接近的無禮
五、自然與文化之間的無禮
六、無禮與布爾喬亞世界的到來(維克多？雨果的《國王取樂》) 
七、領主、資產者和知識人
第四章 知識分子與歷史，歷史中的知識分子
一、思想是無禮的嗎?
二、社會性的三個層面
三、知識分子與社會能動性
四、知識分子的無禮：在臣服與反叛之間
第五章 現代性與無禮
一、現代性的遺產
二、已構成的自由與建構性自由
三、好的無禮與壞的無禮
四、嚴肅精神
五、無禮的目的
結論

無禮是西方人思維的一個傳統。米歇爾？梅耶從這個詞的古希臘淵源及當時的祭祀活動談起，一直梳理到無禮在當代西方道德和政治生活中的表現形式，中經中世紀及西方歷史中的發展過程，以及無禮觀念的文學原型著作的分析，讀來饒有趣味。而中國思想傳統中的基本形像和思路是克己復禮。《論道德和政治的無禮(精)》也顯示了中西方文化在禮方面的巨大差異。無禮與幽默傳統一直關聯著。