●緒論
一、選題緣起
二、研究動態綜述
三、研究思路與方法
四、研究內容、難點與創新點
第一章 個人與時代的雙重困境
第一節 辜鴻銘思想產生的時代背景
一、近代西方文明的變遷及困境
二、儒家文明遭遇的挑戰
第二節 辜鴻銘獨特的人生經歷
一、辜鴻銘人生遭遇的認同困境
二、身份認同困境與文化價值選擇
第三節 辜鴻銘倫理思想的理論淵源
一、西學淵源：文化浪漫主義與政治保守主義
二、中學淵源：儒學
第二章 辜鴻銘的道德文明觀
第一節 論文明與道德
一、論“物質力”與“道德力”
二、“人的類型”是估價文明價值高低的標準
三、文明的真正內涵是“道德標準”
第二節 論中西文明之異同
一、論儒家文明與西方文明之關繫
二、論中西道德文明之區別
三、論西方文明之“不足法”
第三章 辜鴻銘對西方文明的倫理批判
第一節 基督教倫理批判
一、論基督教倫理的缺陷：“非理性和不實際”
二、基督教會批判：基督教會已變成“純粹的裝飾物”
三、傳教士偽善行為批判
第二節 現代軍事倫理批判
一、“真正的武力並不是不道德的”
二、現代軍人已成為無道德責任的“自動機器”
第三節 現代新聞業職業倫理批判
一、“現代報紙是多麼地不道德”
二、新聞業商業化傾向批判
三、新聞界已變成民主社會的“教會”
第四節 現代教育倫理批判
一、“不完善的半教育”——人格教育缺失反思
二、“愛國主義的宗教”——道德教育工具化批判
三、“大人之學”——教育應以探尋人生之道為宗旨
第五節 道德相對主義批判
一、揭示現代社會的道德相對主義
二、尋找達成普遍倫理的途徑
第四章 辜鴻銘的儒家道德文明觀
第一節 論儒學的宗教性
一、“安全感”與“永恆感”：論儒學被信仰的心理原因
二、“人之真性”：論儒學被信仰的人性原因
三、道德感染力：論儒學被信仰的情感原因
四、“內心的上帝”：論儒學被信仰的道德原因
五、“良民宗教”：論儒學被信仰的社會原因
第二節 論儒家道德文明與中國國民性
一、西方之中國國民性觀點批判
二、論“中國人的精神”
第五章 辜鴻銘的保守主義政治倫理觀
第一節 論近代西方的民主政治
一、論民主
二、論平等與自由
第二節 為君主政治“合理性”辯護
一、君主政治與人的道德價值
二、中國君主制是“理性民主政體”
第三節 辜鴻銘的貴族政治德性觀
一、論“滿洲貴族”的高貴品質
二、論“滿洲貴族”的不足之處
三、辜鴻銘貴族政治德性觀的特點
第六章 辜鴻銘的女性倫理觀
第一節 論婦女與文明：“婦女乃是民族文明之花”
第二節 理想女性觀：“家庭之主婦”
一、論傳統女性與現代女性
二、中國理想女性之特質：“幽閑”
三、論“三從”和“四德”
第三節 論女性與婚姻
一、婚姻的道德基礎：“男女之愛”與“君子之道”
二、中西婚姻之別：“公民婚姻”與“情人婚姻”
三、納妾之辯：“納妾並非是一個不道德的風俗”
第四節 辜鴻銘女性倫理思想評價
一、合理內涵
二、思想局限
結語
一、辜鴻銘倫理思想的價值取向
二、辜鴻銘倫理思想的理論局限
三、辜鴻銘倫理思想的意義與啟示
參考文獻
後記
