●第三冊
緒論/3
第一節“過秦”/3
第二節“宣漢”/7
第二十五章漢初黃老之學/12
第一節曹參的黃老政治/12
第二節汲黯的黃老政治/13
第三節司馬遷父子的黃老之言/14
第二十六章漢初優選的政論家和哲學家——賈誼/21
第一節陸賈的“逆取順守”的策略/21
第二節賈誼對於秦朝所以滅亡的分析及其對付農民的策略/22
第三節賈誼對於地主階級的忠告/24
第四節賈誼恢復了關於“禮”“法”的爭論/25
第五節賈誼對於鞏固地主階級政權的一些建議/27
第六節賈誼的唯物主義哲學思想/31
第二十七章董仲舒公羊學和中國封建社會上層建築/38
第一節中國封建社會的經濟基礎和上層建築、漢武帝和董仲舒/38
第二節董仲舒和公羊春秋/42
第三節公羊春秋和漢朝的政策/44
第四節董仲舒所講的《春秋》的“微言大義”/47
第五節董仲舒的政治綱領/49
第六節董仲舒關於“天”的宗教化思想/50
第七節董仲舒關於氣和陰陽五行的學說/52
第八節董仲舒的神秘主義的天人感應論/62
第九節董仲舒的人性論/67
第十節董仲舒的封建主義的社會和倫理思想/70
第十一節董仲舒的歷史觀/77
第十二節董仲舒的邏輯思想/80
第十三節春秋公羊學和中國社會的兩次大轉變/82
第二十八章《禮記》與中國封建社會的上層建築/85
第一節《禮記》其書/85
第二節關於冠禮和婚禮的“義”/86
第三節關於喪、祭禮的“義”/90
第四節關於孝的理論/95
第五節禮是變動的/98
第六節《樂記》/102
第七節《中庸》/106
第八節《大學》/117
第二十九章董仲舒哲學體繫的對立面——淮南王劉安的黃老之學/125
第一節黃老之學與神仙家/125
第二節劉安其人和《淮南子》其書/127
第三節《淮南子》關於“氣”的唯物主義的理論/129
第四節《淮南子》關於天人關繫的反目的論的理論/135
第五節《淮南子》中的形論/141
第六節《淮南子》中反映論的認識論和辯證法思想/145
第七節《淮南子》的人性論/148
第八節《淮南子》中主張“變”的社會、政治思想/150
第三十章《鹽鐵論》與“義利之辨”/157
第一節地主階級打擊商人的鬥爭/157
第二節《鹽鐵論》的主要內容/162
第三節“義利之辨”/168
第四節鹽鐵會議與《大學》/170
第三十一章緯書中的世界圖式/172
第一節讖緯的社會根源/172
第二節《易緯》的宇宙形成論/174
第三節《洛書》/178
第四節“太一”/180
第五節八卦方位/181
第六節“卦氣”/183
第七節緯書的世界圖式與希臘畢達哥拉斯學派的比較/188
第三十二章古文經學的興起及其哲學家——劉歆、揚雄、桓譚/191
第一節什麼是古文經學/191
第二節石渠會議/193
第三節劉向、劉歆關於《洪範》五行的理論/194
第四節劉氣”說/196
第五節劉歆與《左傳》/198
第六節劉向、劉歆的《七略》/200
第七節揚雄《太玄》中的唯物主義和辯證法思想/202
第八節揚雄的《法言》/213
第九節桓譚對形、神關繫的唯物主義見解及其反對神秘主義的鬥爭/215
第十節王充對劉、揚、桓的評價/217
第三十三章王充——兩漢時代優選的無神論者和唯物主義哲學家/219
第一節今文經學的反攻和白虎觀會議/219
第二節王充的家世和著作/220
第三節王充的天文學/223
第四節王充關於“氣”的思想/226
第五節王充關於天、人關繫的理論/229
第六節王充對於“天人感應”的批判/231
第七節王充關於形、神關繫的理論/238
第八節王充的反映論的認識論和方法論/245
第九節王充關於性、命的理論/253
第十節王充的歷史觀/263
第十一節王充在中國哲學目前的地位/266
第三十四章東漢末無神論和進步的社會思想/269
第一節張衡反對讖緯的理論/269
第二節張衡的天文學和宇宙形成論/270
第三節王符的唯物主義的自然觀和進步的社會思想/274
第四節仲長統的無神論和進步的歷史觀/280
第五節何休關於“太平”的思想/285
第三十五章東漢末農民大起義和《太平經》/288
第一節以黃巾軍為代表的農民起義/288
第二節《太平經》其書/291
第三節《太平經》中的“太平”思想/292
第四節《太平經》的“天地周期”論/297
第五節農民起義的優點和缺點、進步性和局限性/299
第四冊
自序/303
緒論/305
第一節門閥士族的形成與發展/305
第二節門閥士族為什麼叫士族/307
第三節東漢末倫理教條的沒落/310
第四節南北朝的分裂和隋唐的統一/313
第三十六章玄學的先河——劉劭的《人物志》和鐘會的《四本論》/315
第一節漢魏之際的名實問題/315
第二節劉劭的《人物志》/317
第三節鐘會的《四本論》/324
第四節從名實到名理/327
第三十七章通論玄學/330
第一節玄學的主題/331
第二節玄學的方法/333
第三節玄學中的派別和發展階段/340
第四節玄學與抽像思維/342
第三十八章王弼、何晏的貴無論——玄學的建立及其發展的第一階段/345
第一節王弼、何晏的生平與著作/345
第二節何晏的《道論》/347
第三節王弼、何晏關於“無名”的辯論/351
第四節王弼關於一般和特殊的關繫的幾種說法/353
第五節王弼關於“一”和“多”的理論/355
第六節王弼關於常、變、動、靜的理論/359
第七節王弼關於社會人生方面的理論/364
第八節王弼、何晏關於“聖人”有情、無情的辯論/367
第三十九章嵇康、阮籍及其他“竹林名士”/372
第一節從黃老到老莊/372
第二節嵇康論精神境界的第一層次——“越名教而任自然”/374
第三節嵇康論精神境界的第二層次——“心不違乎道”/378
第四節嵇康論音樂/382
第五節嵇康對於當時社會迷信的態度/388
第六節阮籍的《大人先生傳》/394
第七節阮籍的《達莊論》/398
第八節“達”與“作達”/401
第四十章裴頠的崇有論和歐陽建的言盡意論——玄學發展的第二階段/403
第一節裴頠和他的《崇有論》/403
第二節裴頠全部哲學思想的自述/405
第三節裴頠所提出的貴無論的社會根源/407
第四節裴頠所說的貴無論的社會影響/408
第五節裴頠總論有無/410
第六節所謂“言意之辨”/412
第七節歐陽建的《言盡意論》/414
第八節從王弼到郭像/417
第四十一章郭像的“無無論”——玄學發展的第三階段/420
第一節向秀的《莊子注》和郭像的《莊子注》的關繫/420
第二節郭像關於“有”“無”的理論/426
第三節郭像關於“性”“命”的理論/433
第四節郭像關於動、靜和生、死的理論/438
第五節郭像關於“無對”和“有對”的理論/441
第六節郭像關於“有言”和“無言”的理論/447
第七節郭像關於“無心”“無為”“無待”的理論/451
第八節郭像關於“聖人”的理論/458
第九節郭像關於“名教”與“自然”的理論/463
第十節郭像的《莊子序》和《莊子注序》/468
第四十二章魏晉之際玄學以外的唯物主義和進步的社會思想/472
第一節曹植的唯物主義思想/472
第二節楊泉的《物理論》/475
第三節鮑敬言的“無君論”/477
第四十三章玄學的尾聲及其歷史的功過/482
第一節《列子》和《列子注》/482
第二節玄學與孔丘/485
第三節玄學歷史功過的哲學根源/489
第四十四章通論佛學/492
第一節所謂儒、釋、道三教/492
第二節佛教和佛學的主題——神不滅論/494
第三節佛學的方法/496
第四節中國佛教和佛學發展的階段/497
第五節一個辯論，一個問題/498
第四十五章佛學在中國發展的第一階段——“格義”/500
第一節僧肇及其著作/500
第二節慧遠的《神不滅論》及其他/507
第三節道生的諸“義”/512
第四節謝靈運的《辯宗論》/517
第四十六章中國佛學發展的第二階段——教門/520
第一節三論宗/520
第二節《大乘起信論》/526
第三節玄奘的《成唯識論》/529
第四節華嚴宗的三個“義”/532
第四十七章中國佛學發展的第三階段——“宗門”/537
第一節禪宗出現的歷史意義/537
第二節慧能和神秀——禪宗中的客觀唯心主義和主觀唯心主義/539
第三節禪宗的“不道之道”/542
第四節禪宗的“之修”/544
第五節禪宗中的派別/552
第四十八章隋唐佛學向宋明道學的過渡/555
第一節所謂“三教合流”/555
第二節韓愈、李翱在過渡時期的貢獻/561
第三的唯物主義思想和反迷信的鬥爭/575
第四節劉禹錫的唯物主義和法制思想/599
