·本書將向我們展示：我們該學會如何讀書？我們該學會如何思考？如何叫以現代儒家視野，審慎地看待文化與人生？·鍛造人文的素養與內功，睜眼看世界，開眼觀現世。·他是現代新儒家的代表人物；他是熊門的很好弟子；但他“不甘心隻做一個儒家”；面對人間世，立足儒門中，他以傳統“士”的自覺，不斷踐行“中國知識分子的責任”。·新儒家所關心的，不止是心性，徐復觀是所有新儒家中，相當具現代意識以關照現實的學者，在一定意義上，他或可算是相當接近以“思想史研究”為追求的學者。·初學者能夠通過等

●《士當何為：徐復觀先生談思錄》目? 錄自? 敘? ／? 001我不是弄哲學的，根本無意形成自己的哲學繫統。我的根本動動機和努力的方向，都在中國文化的 再認識，想由此以確定中國文化的內容、意義、地位，以幫助中國人在精神上能站起來。但我開始做學問的時間太遲，在這方面的收獲太小。我隻想在各重要部門開闢一條 路出來，讓後來的人繼續走下去。讀書和研究的態度與方法? ／? 011求知的最基本要求，首先是要對於研究對像，作客觀的認定；並且在研究過程中，應隨著對像的轉折而轉折，以窮其自身所含的構造。就研究思想史來說，首先是要很客觀地承認此一思想；並當著手研究之際，是要先順著前人的思想去思想，隨著前人思想之展開而展 開；纔能真正了解他中間所含藏的問題，及其所經過的曲折；由此而 提出懷疑，評判，纔能與前人思想的本身相應。知識分子? ／? 033?士? ／? 035 ?政治與知識分子? ／? 040 ?近代中國知識分子的性格及言行? ／? 044中國聖賢立教，對“士”自身的要求，常常遠嚴格過對一般社會的要求。作為一個知識分子，在面對權勢時，應當堅守自己的權利，限定自己的義務。在面對社會時，則應當忘記自己的權利， 擴大自己的義務。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的知識分子纔是知識分子個人主義的“正種”。教? 育? ／? 057?論教育? ／? 059 ?師? ／? 064 ?看教育? ／? 067就求學的根本動機，及求學的整個歸結來說，則一定是為了對時代負責，對國家、民族，乃至整個人類來負責。凡是可以成為知識的東西，都有學問上的價值；但其中與時代問題密切相關的，必然要擺在求知的第一位，而集注以 的心靈和力量。文? 化? ／? 075?傳統與文化? ／? 077 ?儒家文化? ／? 097 ?西方的思維? ／? 117 ?中西文化? ／? 125 ?宗教? ／? 142 ?談文化? ／? 152由此可知所謂文化，簡單地說，可分為兩點：一是對人的價值的發現，因而奠定人的地位與生存的方向。一是對人的視野的擴大，把遇見的問題能作關聯性的思考；由這一方面，關聯到各個方面去思考；由眼前關聯到過去與未來去思考。缺乏這種關聯性的思考能力，而憑一己幾希之明來運用巨大的組織能力，我想這是人類歸於毀滅的重大原因之一。藝? 術? ／? 177?藝術的根源? ／? 179 ?中國藝術? ／? 184 ?現代藝術? ／? 190 ?藝術家和藝術作品? ／? 196在清明的世界形像中而 漸漸發現美的意欲，表現為美的形像，以成就所謂“美 術”這一部門的文化。這是人類脫離混沌、野蠻，而奠定自己地位的一個重要標志。形像之美，是人類生命的升華。千變萬化的藝術活動，必需歸結到“美”的上面。人類隻能在“美”和“善”的上面得到精神的著落點，得到生命的安全感覺。文? 學? ／? 201?文學的根源? ／? 203 ?文學的社會性? ／? 217 ?文學的民族性及世界性? ／? 222 ?論文學? ／? 229為人生而藝術、為人生而文學，這是東西藝術、文學的主流。人生不是孤立的，每一個人必生長於社會群體之中；真正的文學，是對人生的批評，是對人生的開闢。批評得愈切，開闢得愈深，即愈可以證明人生是與社會同在，與其國家民族同在。所以為人生而文學，實際也即是為社會而文學，為其國家民族而文學。歷史與思想? ／? 233中國文化的傳統，論人，則論其大節；論政，則持其大體。論大節，持大體，一方面可以維繫人道政道前進的大方向，同時也可以得到社會政治的安定和平。專注小節，勢必忘記了大節；堅持小體，勢必疏忽了大體。以此論人論政，本末倒置、輕重失權，結果乃大亂之道。

《士當何為：徐復觀先生談思錄》為新儒家的第二代代表人物徐復觀先生的語粹彙編文集。本書由復觀先生之子徐武軍先生手訂，所選擇語粹段落皆出自復觀先生全集，並分類列次，以“讀書和研究的態度與方法”、“知識分子”、“教育”、“文化”、“藝術”、“文學”、“歷史與思想”七編作綱，每大類下再各續以目。雖為選錄，但以編者對著者之了解，確已將此書編成一完整之繫統，全面的展現了徐復觀先生的學問氣像。至於妙賞洞見，則更是俯仰即拾，為後學讀者充分展示學問軌轍及規模宏闊。

徐純編 著

    讀書和研究的態度與方法求知的最基本要求，首先是要對於研究對像，作客觀的認定；並且在研究過程中，應隨著對像的轉折而轉折，以窮其自身所含的構造。就研究思想史來說，首先是要很客觀地承認此一思想；並當著手研究之際，是要先順著前人的思想去思想，隨著前人思想之展開而展開；纔能真正了解他中間所含藏的問題，及其所經過的曲折；由此而提出懷疑，評判，纔能與前人思想的本身相應。一第一次我穿軍服到北碚金剛碑勉仁書院看他（注：熊十力）時，請教該讀什麼書。他老先生教我讀王船山的《讀通鋻論》，我說那是早已經讀過了，他以不高興的神氣說：“你並沒有讀懂，應當再讀。”過了些時候再去見他，說《讀通鋻論》已經讀完了。他問：“有什麼心得？”於是我接二連三地說出我的許多不同意的地方。他老先生未聽完便怒聲斥罵說：“你這個東西，怎麼會讀得進書！任何書的內容，都是有好的地等

代？序徐復觀教授，一九月卅一日出生於湖北省浠水縣徐家坳鳳形灣，始名秉常，字佛觀。八歲從父執中公啟蒙，十二歲入浠水高等小學，十五歲入武昌省立第一師範學校，復於一九二五年入湖北省立國學館，歷經嚴謹的中國傳統經典訓練。一九二八年赴日學習經濟，大量接觸及吸收社會主義思潮，後入日本士官軍校，因“九一八”事件返國。投身軍旅，參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部派駐延安聯絡參謀，與共產黨高層多次直接接觸。返重慶後參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下，重啟對中國傳統文化信心，更名復觀。關心農民問題，在一九四八年提出佃農以田租抵地價的“耕者有其田”辦法(此一辦法一九五三年在臺灣全面推行)。年近五十而不屈志，一九五一年轉而致力於教育及學術研究，初任教於臺中農學院；一九五五年開始在臺中東海大學中國文學繫任教授；一九五七年三月，遭國民黨開除黨籍；一九六九年，受國民黨智青黨部及東海大學迫使退休等