●導讀
知命盡性
1914年6月21日在孔教會之講演
君子之養成
1914年11月5日在清華學校演說詞
在蔡松坡先生追悼會場演說詞
1916年12月14日
在上海南洋公學之演說詞
1916年12月15日
人格之養成
1916年12月15日在上海青年會之演詞
良能增進之教育
1916年12月21日在江蘇教育總會之演說
學生自修之三大要義
1917年1月10日在清華學校之演說
在各學校歡迎會之演說
1917年1月15日在江西會館
學生之自覺心及其修養方法
1917年1月在廣東高等師範學校演說詞
在南開學校演說詞
1917年1月31日
“知不可而為”主義與“為而不有”主義
1921年12月21日北京哲學社公開講演
趣味教育與教育趣味
1922年4月10日在直隸教育聯合研究會講演
教育家的自家田地
1922年8月5日為東南大學暑期學校學員講演
1922年8月6日在東南大學為暑期學校學員講演
美術與生活
1922年8月12日在上海美術專門學校講演
敬業與樂業
1922年8月14日在上海中華職業學校講演
什麼是新文化(科學的理解與自律的情操)
1922年8月31日在長沙第一中學
為學與做人
1922年12月27日為蘇州學生聯合會公開講演
教育應用的道德公準
1922年在南京金陵大學講演
治國學的兩條大路
1923年1月9日為東大國學研究演講
東南大學課畢告別辭
1923年1月13日講演
怎樣的涵養品格和磨練智慧
1924年6月在清華學校講演
政治家之修養
1925年12月為清華大學政治學研究會所作講演
清華研究院茶話會演說辭
1926年11月
蔡松坡與袁世凱
1926年12月25日在清華大禮堂講演
王陽明知行合一之教
1926年12月在北京學術講演會及清華學校講稿
陸王學派與青年修養
1927年2月5日在司法儲纔館講演
學問的趣味與趣味的學問
1927年3月5日在司法儲纔館講演
知命與努力
1927年5月22日在華北大學講演
北海談話記
1927年初夏與清華研究院學生同遊北海
讀書法講義(節選)
1927年為商務印書館函授學社國語科所作

梁啟超終身服膺傳統的修身之學。他不僅身體力行，還以講演的方式在中國各大學校、學會宣揚修身的學問。《梁啟超修身講演錄(精)》全面收集梁啟超關於修身方面的講演稿，幾乎包括了他中晚年所有的此類文稿，時間跨度為1914年至1927年，共31篇。內容主要涉及梁啟超的人生觀、修身思想。其中，《治國學的兩條大路》和《讀書法講義》（節選）等篇目談到了研究學問的方法；《在清華學校之演說（學生自修三大要義）》、《在廣東高等師範學校演說詞（學生之自覺心及其修養方法）》、《在南開學校演說詞》等篇目談到了具體的修身方法；《“知不可為而為”主義與“為而不有”主義》、《美術與生活》、《敬業與樂業》等篇目談到了他“趣味主義”的人生觀與美學觀；《王陽明知行合一之教》繫統闡發了他對王學的理解。

    知命盡性
     1914年6月21日在孔教會之講演
     題解：1914年6月21日，梁啟超在上海孔教會發表講演，聽眾為孔教會會員。講演詞後發表於26、29日《申報》。孔教會1912年戍立於上海，以“昌明孔教，救濟社會”為宗旨，發行《孔教會雜志》作為機關刊物，康有為任總會會長，梁啟超為會員之一。康有為視孔子為教主，希望推行孔教來達到“保國、保種、保教”的目的；梁啟超與乃師有所不同，重視孔子的修身思想，認為“孔子之道，重在修身”，希望人人成就君子人格，從而達到安頓社會的目的。而欲造就君子人格，“知命”為其重要條目(因為“不知命，無以為君子”)。他認為，此“命”不是指命運、命定之“命”，而是指天命我之性。“知命”，就是知我之本能(梁等