中國這個獨特的生命體是如何誕生、成長、進取、挑戰、變革的，彙集近百年歷史學、考古學的豐碩成果，運用擱置在學術像牙塔的新知識、新方法，提供中國通史的全新讀法，講透中國歷史的深層邏輯。-----------------特色之一：把中國看作一個生命體中國是一個生命體，有它的起源和定型，也有它的生長和成熟，還要經歷巔峰和逆轉。假設我們忘掉了關於中國歷史的一切，假設我們是一個在火星上觀察中國的局外人，我們好奇中國為什麼是這樣的中國，中國歷史為什麼是這樣的歷史——這就是這套書打算講解的核心內容。等

●總序 重新認識中國歷史
第一講 從武將落幕到文人登臺
01 我們應該持怎樣的史觀？
02 明代王學興起的新解釋
03 士商是何時合二為一的？
04 琴棋書畫不隻是琴棋書畫
05 “五代”是五個朝代嗎？
06 為什麼“十國”比“五代”更長？
07 到處認爹的時代
08 一妻多夫的亂家
09 文人終於熬出了頭
第二講 古老中國開始走向近世
01 貴族制度的崩潰與人民的相對自由
02 自由帶來的社會巨變
03 中國歷史新的分期
04 唐宋之間的貌合神離
05 科舉變得越來越重要
06 考不上科舉隻能去經商
07 “戲文小說”的出現和流行
08 《金瓶梅》誕生的時代意義
09 士紳代替了貴族
10 由外而內的轉變
11 “近世史”的內部分期
第三講 宋朝的建立和政治改革
01 “黃袍加身”的故事
02 “陳橋兵變”是早有預謀的嗎？
03 契丹入侵是有人編造的？
04 一頓飯就把兵權喫沒了
05 “杯酒釋兵權”僅僅是開始
06 崇文抑武的國策
07 “金匱之盟”與“燭影斧聲”
08 宰相權力的削弱
09 再沒有人勸諫皇帝了
10 頭腦比四肢更優越
第四講 以防弊之政，為立國之法
01 必須遵守的“祖宗家法”
02 狄青被撤的啟示
03 嶽飛悲劇的背後
04 嚴防死守的宮禁
05 備受節制的宦官
06 待遇優厚的文人
07 科舉取士的隱憂
08 新辦法解決不了舊難題
09 審美趣味的大流行
10 “祖宗家法”的利與弊
第五講 琴——自娛自樂的雅趣
01 文人身份的像征
02 你說的“琴”是什麼琴？
03 古代琴譜是怎樣記錄的？
04 樂器可以分為哪幾種？
05 唐代宮廷樂隊的組織
06 唐代音樂形式的發展
07 盛唐詩人與音樂的趣事
08 近世宮廷音樂的沒落
09 隻給自己聽的音樂
10 從文人雅趣到市井生活
11 音樂與戲劇的逐漸融合
第六講 關勝負的遊戲
01 圍棋進入文人教育
02 王積薪聞棋的故事
03 圍棋十訣的理論
04 劉仲甫與《棋訣》
05 宋代的圍棋詩
06 圍棋棋藝的品級
07 不隻是好玩
08 比像棋更高級
09 啟人智慧的藝術
10 文人專享的雅事
第七講 書——貫注精神的妙筆
01 中國文字的圖像性質
02 篆書到隸書的演變
03 竹書和楷書的發展
04 蔡襄如何躋身“北宋四大家”？
05 法帖的大量刻印
06 臨摹碑帖的弊端
07 蘇軾和黃庭堅的書法理論
08 狂傲不馴的米芾
09 宋徵宗與他的“瘦金體”
10 在法度中追求自由
第八講 畫——抒寫個性的墨戲
01 文人畫的構成
02 文人畫的三個標準
03 文人畫的精神內涵
04 文人畫的風格特征
05 文人畫的美學追求
06 從“遊觀山水”到“書齋山水”
07 形似與神似的矛盾
08 題畫詩的產生
09 文人畫的核心價值
10 難窺金豹的文人畫
第九講 禪宗——見性成佛的修行
01 禪宗在中國的崛起
02 慧能與《六祖壇經》
03 禪宗傳教的艱辛歷程
04 佛性之前人人平等
05 不立文字的禪宗
06 禪宗的世俗化
07 破除陳規的教義
08 打倒權威的宗旨
09 棒喝調教的瘋狂
10 禪宗向理學思想的轉變
11 理學對禪宗思想的繼承
第十講 理學，生命意義的追尋
01 什麼是真正的學問？
02 錢穆的讀書歷程
03 宋明儒家的“生命之學”
04 追尋自由的理學精神
05 “華夷差異”和“教理之爭”
06 宋代理學要解決的問題
07 理學的基本信念
08 陸九淵的理學思想
09 朱熹和陸九淵的分歧
10 理學與佛教的差異
11 從“五經”到“四書”的轉變
12 宋代理學的致使缺陷

“講給大家的中國歷史”繫列考察了中國從新石器時代到清王朝結束數千年的歷史軌跡，充分運用近百年歷史學和考古學的豐碩成果，以廣泛的社會結構、社會思潮、文學藝術、百姓生活為切入點，將那些被擱置在學術像牙塔的新知識、新方法一一呈現給普通讀者。 趙匡胤為了解決武人專政的問題，采取了與文人士大夫共治天下的策略； 宋朝的一大特色是武官的文官化，而且其官僚體繫也越來越龐大，遠勝過往； 範仲淹的名言“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”隻有在宋朝纔可能說出； 宋朝的文人並不需要任何現實感，這讓他們得以投身琴棋書畫這些比詩詞更無實用價值的美學趣味中……

楊照 著

     01 我們應該持怎樣的史觀？ 在這套書的總序中，我提到錢穆先生堅持一個人教中國通史的理由與信念，從而以教學講義為基礎，寫成了經典的《國史大綱》。如書名標示的那樣，這本書采用了條列的“大綱”形式，沒有太多的詳細推斷說明，重點在於書中明確示範了一種新的歷史教學態度：教歷史不應該堆砌史實，而是要呈現歷史變化的趨勢，並闡釋歷史變化的意義。 正因為對於歷史變化趨勢的闡釋沒有客觀標準，不可能有統一的答案，史學家纔面臨挑戰並須承擔相應的責任。每位史學家必須提出自己的看法，也就是要有自己的史觀。錢穆那一代的史學工作者向我們證明了一件事：不能也不應該沿襲現成的、固定的觀點來講歷史，必須誠實認真地回到史料，依照你所處理的史料尋找出所需的解釋方式與架構，那就是史觀。史觀很重要，隻有將史料以特定觀點選擇消化過，纔成為史學。 這也就是等