*一套近期新的全面闡述中國哲學發展歷程的學術巨著*目前我國最完備、最繫統、最詳實的一部中國哲學通史*國家出版基金資助項目

●導論
第一章隋唐時期的儒家哲學思想
第一節顏之推及其《顏氏家訓》
第二節王通及其《中說》
第三節韓愈及其“五原”
第四節李翱及其《復性書》
第二章天臺宗的哲學思想
第一節智顗與天臺宗的判教思想
第二節天臺宗的圓融哲學
第三節天臺宗的“性惡”說
第三章三論宗的哲學思想
第一節“三論”的譯傳與吉藏
第二節“破邪顯正”基礎上的判教論
第三節“八不”基礎上的中道觀
第四節三論宗的“二諦”說
第五節三論宗的“佛性”說
第四章法相唯識宗的哲學思想
第一節玄奘的生平與著述
第二節法相唯識宗的傳承與典籍
第三節“萬法唯識”說與三時判教
第四節奘傳唯識新學
第五章華嚴宗的哲學思想
第一節華嚴宗的創立與哲學主題
第二節法藏的緣起理論與教相判釋
第三節“六相圓融”與“十玄無礙”說
第四節澄觀的“四法界”與“三聖圓融”說
第五節宗密的“絕對真心”論與禪化華嚴學
第六章禪宗的哲學思想
第一節從“印度禪”到“中國禪”
第二節禪宗思想中的“方便通經”
第三節中國禪門中的頓與漸
第四節慧能與《壇經》諸問題
第七章禪宗有關“坐禪”思想的中國化
第一節初期禪宗史中的“一行三昧”
第二節“一行三昧”與“念佛”“守一”
第三節從“一行三昧”到“遊戲三昧”
第四節“遊戲三昧”與戒相
第五節南宗對“坐禪”批判的意味
第八章成玄英與李榮的哲學思想
第一節成玄英與李榮的生平與著述
第二節論“玄”與“玄之又玄”
第三節論“玄道”
第四節論“有無”
第五節論“動靜”
第六節論“三一”
第九章王玄覽的哲學思想
第一節王玄覽的生平與著述
第二節論“道體”
第三節論“道物”
第四節論“心性”
第五節論“有無”
第六節論“坐忘”
第十章司馬承禎的哲學思想
第一節司馬承禎的生平與著述
第二節《服氣精義論》中的道性論
第三節《坐忘論》中的道性思想
第十一章唐玄宗的哲學思想
第一節唐玄宗的生平與著述
第二節“明道德生畜之源”說
第三節“道性清靜”說
第四節“因學知道,行無行相”說
第五節“理身理國”說
第十二章吳筠的哲學思想
第一節吳筠的生平與著述
第二節“道至無而生天地”
第三節“道德、天地、帝王,一也”
第四節“神仙可學”
第十三章張志和的哲學思想
第一節張志和的生平與著述
第二節“為物之宰曰造化”的本體論
第三節“至道非有無之殊”的辯證法
第四節“無心可知道之妙”的認識論
第五節“死生有循環之端”的生死觀
第十四章杜光庭的哲學思想
第一節杜光庭的生平與著述
第二節重玄思想的清理及其理論旨趣
第三節“道通一氣”
第四節“體用相資”的辯證思維
第五節“窮理盡性”與“安靜心王”
第六節理身與理國
第十五章《無能子》與《化書》中的哲學思想
第一節《無能子》與《化書》
第二節《無能子》中的自然論
第三節《無能子》的社會批判思想
第四節《化書》中的“虛化”論
第五節《化書》的社會批判思想
第十六章羅隱的哲學思想
第一節羅隱的生平與著述
第二節“貴賤之理著之於自然”
第三節《讒書》的批判性質
第十七章隋唐重玄學說與內丹學說
第一節道教的重玄學說
第二節道教內丹學與神學思辨
第三節《周易參同契分章通真義》的“還丹”說與“數”論
第十八章隋唐時期的三教關繫
第一節佛與儒的關繫
第二節道與佛的關繫
第三節道與儒的關繫
第四節唐代道教與宋明理學的關繫
主要參考書目
後記

隋唐時期，中國哲學思想發生了深刻的變化，儒釋道三教之間的互動與思想交織頗為頻繁，特別是佛道兩家思想取得了突破性發展，成為隋唐哲學思想的典範。隋唐儒家努力消化與融合佛道兩家的思想創造，重新闡發儒家的心性思想。本卷以顏之推、王通、韓愈、李翱為代表，闡明了隋唐儒家心性論思想的變化與特點。佛教是隋唐哲學的重要代表。本卷分別就三論、天臺、法相、華嚴及禪宗的哲學思想，如三論的二諦說、天臺的判教與性惡說、法相的萬法唯識、華嚴的性起與法界圓融說等，進行了詳密的闡釋。而對禪宗由印度禪到中國禪的思想轉型，尤其是禪門中的頓漸之爭及禪法思想中的一行三昧、遊戲三昧等觀念，書中進行了新的闡發。隋唐道教在心性學理論方面有非常繫統的觀念，特別是在佛教影響下的重玄思想，把道教哲學推到一個高峰。本卷對隋唐道教之道與氣、道體與心體、體道與行道、窮理盡性、安靜心王等理論，以及道德相須、體用雙舉、三一為歸、形神合一等辯證思維，都作等

龔雋 等 著 郭齊勇 編