？中國人缺少什麼？有名學者、作家周國平的發問，引人深思。？嚴復：引進英國哲學的靠前人，試圖讓國人接受為法治社會奠基的自由主義，卻演變為簡單實用的“叢林法則”。？王國維：引進德國哲學靠前人，試圖讓國人接受為人生尋求和建立信仰的形而上學，卻發現無人喝彩，很終一頭扎進故紙堆。？周國平：通過兩個失敗案例，深入解讀兩位先賢的心路歷程，指出轉型期中國人的兩大缺失，有心的讀者能夠從中讀出對中國當今現實的深切關心。王國維和嚴復是先驅，我們今天仍然走在他們開闢的道路上。

●前  言上  編嚴復與英國哲學第一章西學第一人的名聲和優勢一  西學第一人的名聲  二  在西學上的優勢  三  通西語是治西學的前提 四  看問題的世界眼光  第二章從中西對比看中國問題的癥結一  對國民素質低劣的切膚之痛  二  治國以民智、民德、民力為本   三  政體與國民素質  四  文化傳統與國民素質  五  中國問題的出路  第三章嚴復的翻譯和對嚴譯的批評一  從事翻譯的良苦用心  二  翻譯的成就和內容的取向   三  對嚴譯的批評  第四章對社會進化論的接受一  斯賓塞是嚴復心目中的“西學聖人”  二  進化論與自強保種  三  進化與進步  四  自然過程與社會過程  五  社會有機體論與漸進主義  六  進化論框架中的自由主義  第五章對自由主義的接受一  西方政治以自由為體  二  自由的含義：群己權界   三  自由的含義：政府之治權  四  自由的含義：用法治取代人治  五  用中國傳統文化解釋自由  六  自由的根據：個性還是民德？ 七  自由的根據：小己還是國群？  八  功利主義與經濟自由主義  九  民主的利弊：從肯定到否定  第六章嚴復眼中的中西文化比較一  西方文化的命脈之所在  二  用西學眼光讀中國古書   三  西學與中學之異同  四  後期的保守立場  下  編王國維與德國哲學第一章引進德國哲學的第一人一  一段幾乎被遺忘的歷史  二  一個孤獨的哲學研習者   三  東文學社和接觸西學的開端  四  對德國哲學發生興趣   五  西語能力和所讀所譯的西文書  六  關於《教育世界》雜志上發表的    未署名文章  第二章對康德的接受一  下苦功四次讀康德   二  讀懂了康德的知識論  三  康德哲學的精神在倫理學  第三章對叔本華的接受一  “與叔本華之書為伴侶之時代”  二  “深邃之知識論”  三  “偉大之形而上學”  四  解脫的人生哲學  五  倫理學的兩個基本問題  六  “一時之救濟”的美學  第四章對尼采的接受一  “文化大改革家尼采”  二  叔本華與尼采之比較  三  插論魯迅對尼采的接受  四  王國維和魯迅的尼采接受之比較   第五章為精神價值辯護一  “人心一日存，則哲學一日不亡”  二  無用之用：精神的神聖價值  三  論中國文化的實用品格  四  “中國今日實無學之患”   第六章哲學上的獨立探討一  中國哲學史之梳理  二  重要哲學問題及觀點之梳理  第七章一個內心充滿矛盾的天纔一  學術的轉向  二  思想先驅是怎樣變成清朝遺老的？   三  不是解脫的解脫附錄一中國人缺少什麼——在北京大學的演講  中國今天最需要的是信仰和法治——重新發表《中國人缺少什麼》的作者附言  附錄二自由的理念—讀哈耶克筆記  一 什麼是自由  1. 原始意義上的自由  2. 澄清自由一詞的其他用法  3. 自由、私人領域和規則  4. 難題：對私域的劃界  二 自由為何是價值  1. 社會科學與價值觀念  2. 自由之作為核心價值和優選原則  3. 對自由的個人主義論證   4. 對自由的功利主義論證後  記

本書是有名學者、作家周國平繼《尼采：在世紀的轉折點上》一書後的又一重磅力作，從醞釀到完成，歷時近20年。作者對中國近代思想歷史記錄有代表性的兩個人物嚴復和王國維，進行了深入詳盡的剖析。作者認為，作為引進英國哲學的靠前人，嚴復試圖讓國人接受為法治社會奠基的自由主義，強調國民素質，提倡科學與愛國，然而由於中國傳統儒家思想的束縛和尋求富強的強烈願望，而演變為簡單化實用化的社會進化論；王國維是引進德國哲學的靠前人，試圖讓國人接受為人生尋求和建立信仰的形而上學，卻發現無人喝彩，很終一頭扎進故紙堆。通過對兩位先賢的思想脈絡和心路歷程的梳理，作者指出了中國人的兩大缺失：法治和信仰，發人深省。有心的讀者能夠從中讀出對中國當今現實的深切關心。夫自由一言，真中國歷古聖賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。——嚴復夫物質的文明，取諸他國，不數十年而具矣，獨至精神上之趣味，非千百年之培養，與一二天纔之出，不及此。——等

周國平 著作

    中國人缺少什麼——
    在北京大學的演講本文是1999
    年12
    月在北京大學、中國人民大學等校的講演，後根據講演內容整理成文，很早發表在《粵海風》雜志2000
    年靠前—2
    期上。一
    對百年文化反省的一個反省：
    什麼逃脫了反省反而成了反省的前提？
    今天我講的題目是從尼采的一篇文章套用來的，那篇文章的題目是《德等

前  言十九世紀末二十世紀初，中國知識界掀起了向西方尋求救亡圖強之真理的新學熱潮。在這個熱潮中，有兩個人自覺地把目光投向了西方哲學。嚴復是引進英國哲學的第一人，王國維是引進德國哲學的第一人，他們的工作給中國知識分子的西方哲學接受史標記了一個明確的開端。嚴復和王國維是有眼光的。在當時新學人士的心目中，西學的主干，一是政治學和法律學，二是自然科學，因為二者直接關繫到國家的富強。唯有這二人認識到，西學的根基是哲學，西方社會進步和文明興盛的秘密是在哲學中。有意思的是，仿佛冥冥中有分工，這二人分別把注意力投向了西方近代哲學的兩個主要的不同繫統，即英國哲學和德國哲學。德國哲學注重形而上學的追問，而這個追問的實質是要為人生建立一種精神信仰。英國哲學注重政治秩序的探討，由此形成了自由主義的政治學說，而這個學說正是建立法治社會的理論基礎。檢討中國傳統文化的缺失，考察百年來中國現代化轉型的等