●Ⅰ 山嶽祭祀
國山禪禮前夜
一 “吳真皇帝”與“太平之主”
二 孫吳政治中的符瑞傳統
三 陽羨國山的地理背景
四 結語
宮亭廟傳說
一 宮亭廟與廬山廟
二 廟主：山神與蟒蛇
三 廟神傳說及其傳承者
四 信仰接觸與山林空間
Ⅱ 神仙、洞天與道館
句容茅山的興起與南朝社會
一 普通三年茅山立碑事件
二 “神仙僑民”與江南新鄉土
三 茅山道館的興起及其信仰圖景
四 結語
“不死之福庭”：天臺山的信仰想像與寺館起源
一 神仙洞府的想像與誤讀
二 山中道館的分布與神仙洞府的關繫
三 佛教的早期開拓及其空間特征
四 結語
六 朝會稽海島的信仰意義
一 “青徐之東海”與“會稽之東海”
二 方諸、句曲與桐柏
——神仙“州郡”的空間構成
三 生籍、死籍的運作與仙府、鬼府的關繫
四 結語
……
Ⅲ 山寺及其周邊
Ⅳ 山居與記述
後論
參考文獻
出版後記

在六朝江南社會，“山中”這一地理空間發生了巨大的變遷。隨著佛教山寺的興起、道教洞天體繫和山中修道的宮觀化，一些山嶽成為寺館集中的宗教聖地，江南山嶽完成“名山化”的過程，文化景觀呈現出獨特的面貌和地理格局。作者立足山嶽，全面搜集正史以外的宗教文獻、文學作品、石刻史料等，打通佛道二教，透過若干個案的“深描”，細膩地展現了山嶽歷史自身的發展脈絡（從山神祭祀到佛道寺館的過程），佛道與民間信仰在山嶽中活動的復雜關繫。名山，特別是江南洞天福地的出現與山中景觀的變遷，因此得到了鮮活而飽滿的解釋。以往的歷史研究多將“山中”這一邊緣地理空間置於政治、社會的“外側”，將其看作與歷史主流無緣之物而等閑視之。本書作者挖掘山中世界背後所隱藏的政治、社會問題，研究方法極富新意。實際上，六朝時期的“山中”，以不同於正史等王朝中心敘述的角度，述說著政治權力形態、社會身份秩序、南人和北人的關繫、僑民的土著化等六朝史的固有問等

魏斌 著

    山中何所有——《“山中”的六朝史》前言（節選）魏斌山中何所有？嶺上多白雲。隻可自怡悅，不堪持寄君。 如何理解漢唐之間的歷史變動？在近百年來的學術目前，關於這個問題的觀察和解釋可謂。歷史譬如道路兩側的風景，是一個延續不斷的過程，內在的差異或變化往往逐漸積累而生，遠距離看來差異頓覺明顯。如果把3世紀初作為一段歷史道路的入口，6世紀末為其出口，會發現出口和入口處的歷史景觀，有諸多不同。胡漢人群的混融和文化變動，佛教寺院、石窟和村邑造像的大量出現與道教的宮觀化，均為其例。山中修道和山林佛教導致的山嶽文化景觀變化，亦是其中一個顯著現像。陶弘景應答可能是齊明帝詔問“山中何所有”，所賦的這首小詩，以嶺上白雲隱喻山居的閑遠高曠之意，機智雋永，令人回味。不過，如果把“山中何所有”作為一個歷史學的提問，這一回答就顯得過於簡單。“山中”是一種特殊的地等