《中國人的精神生活與禮俗》的數十位作者大多受到西方現代教育熏陶，故對中國傳統文化有新鮮觀點，讀來生動有趣，使人增長見地。《中國人的精神生活與禮俗》采取以問題為主的研究，接近根據問題的性質，或通貫而觀，或斷代而論。這種研究方式，保留了方法上的極大彈性，同時，也更容易彰顯問題本身的性質，提出更周全的解釋。
《中國人的精神生活與禮俗》論述佛教的角度多為國人較少措意，且比較寬廣的；道教則就“永生”與“仙道”兩個主題來論述道教與中國文化之關聯。禮俗安頓人心於現世生活之上是中國文化的理想之一。禮等

●總序
林載爵
導言
藍吉富 劉增貴
一葦渡江？白蓮東來――佛教的輸入與本土化
楊惠南
傳燈的人――歷代僧侶的分類考察
藍吉富
方外的世界――佛教的宗教與社會活動
丁敏
不死的探求――道教信仰的介紹與分析
李豐？
仙道的世界――道教與中國文化
李豐？
慎終追遠――歷代的喪禮
王明珂
俎豆馨香――歷代的祭祀
洪德先
琴瑟和鳴――歷代的婚禮
劉增貴
禮法、秩序與親情――中國傳統的長幼之倫
耿立群
新桃舊符――話過年
李今芸
閑情試說時節事――清明、端午、中秋、重陽
周雲錦何湘妃
陶情怡性、移風易俗――傳統社會的民間娛樂
江淑玲
作者簡介

暫無

藍吉富,劉增貴 編 著作

    這件事被釋迦知道，他為此制訂一戒。規定比丘、比丘尼如無疾病、酷熱、遠行等原因，不必常洗澡。在一般情形下，半月隻能洗澡一次，以免妨礙國王。這件事例，至少說明一項事實，即：為了弘傳佛法，佛教徒對統治階層應該盡可能地采取不違抗、不干犯的態度。
    佛教傳入我國，僧侶以戒律為平素的行為標準。在不違背重戒的原則下，對王法一向是順從的。這種認同於統治階層的態度，素為大部分正統佛教徒所秉持不渝。前引的東晉高僧道安，就曾說“不依國主，則難立”。東晉成帝時尚書令何充，也曾說：“每見（僧人）燒香咒願，必先國家。”影響唐以後佛教甚巨的《百丈清規》，卷首也明白地規定：叢林僧眾每天必須登殿頌咒，祝福“今上皇帝聖壽萬安”。
    因此，雖然古代僧人曾有“不致敬王等