了得網文學_愛經

編輯推薦

“名著名譯詩叢”是花城出版社2012年推出的“名著名譯繫列”，首推6本，詩歌作者是不同國家的6位著名詩人，皆由中國著名詩人、翻譯家翻譯。包括（古羅馬）奧維德的《愛經》（戴望舒
譯）、（美國）惠特曼的《鼓聲》（屠岸譯）、（西班牙）洛爾迦的《洛爾迦的詩歌》（戴望舒陳實
譯）、（比利時）維爾哈倫的《原野與城市》（艾青燕漢生譯）、（德國）海涅的《海涅的抒情》（馮至
譯）、（俄羅斯）普希金的《我記得那美妙的瞬間》（戈寶權譯）。其中《鼓聲》、《洛爾迦的詩歌》、《原野與城市》版本獨家擁有。

內容簡介

古羅馬著名詩人奧維德的詩歌《愛經》。中國著名詩人戴望舒以散文詩體翻譯。1929年4月由上海水沫書店初版。2012年出版的《愛經》，編輯對望舒譯本中不準確的注釋做了修訂。

作者簡介

作者簡介：奧維德（Publius Ovidius
Nas前418），古羅馬*影響力的詩人之一。他與賀拉斯、卡圖盧斯、維吉爾並稱為“羅馬四大詩人”1年發表《愛的藝術》（即《愛經》8年被流放到多瑙河口的托彌，10年後，詩人憂郁而死。長詩《變形記》是詩人的代表作，全詩15卷，取材於古希臘羅馬神話，包括約250個神話故事。《愛經》是詩人早期的哀歌體情詩，是一部傳世的愛情聖經。
譯者簡介：
戴望舒（1905—1950），中國現代著名詩人。又稱“雨巷詩人”，中國現代派像征主義詩人。詩歌名篇：《雨巷》。詩集有《我的記憶》、《望舒草》、《災難的歲月》等。翻譯的詩集有《愛經》（

出版說明/周良沛序/戴望舒

卷

第二卷

第三卷

前言

出版說明周良沛一西方引起爭議的文學作品，早者，莫過於古羅馬時的這部《愛經》（ArsAmatoria）了。更甚者，作者這部年輕時寫出，並公開發表過，已有廣泛影響的作品，人到中年，竟然導致了他後來10年的流放。在極度的孤苦、愁怨中，客死他鄉。人之“罪”，《愛經》之“罪”！此書之“罪”何在？它一問世，既有人贊賞它為天纔之作，也有人斥為淫書，作者後淒慘的結局，自然是後者將他釘上了命運的十字架。全書三卷，除末卷是稍後補寫的，教女子如何修飾打扮，學習各種技藝和遊戲以吸引男人。前兩卷都是“開導兩性的詩章”。從社會學、心理學講述未婚和已婚的青年男女在市場、城門、長廊、劇場和宴會的各種公共場合，以書信、贈物傳情，甚至以謊言、虛假的誓言以獲取對方的感情，乃至到男女的偷情之術。因為它是千年前的“禁書”，留下的抄本，了了無幾。牛津藏有的，僅有一卷，這本戴望舒的譯本，是從巴黎圖書館所藏的10世紀的抄本，為昂利?包爾奈克（HenriBornecque）教授所纂定的版本譯出。近代歐洲多國的多個譯本，也是以它所譯。有些譯本，將色情的描寫，保存拉丁原文，不懂拉丁文的讀者，無法閱讀也像我們現在所讀的刪節本。因此，它由此之“過”，之“害”，也就無從知曉。然而，此書流傳下來2000多年的名聲，今日所以仍有必要閱讀、研究它，涉及的，正是這個問題。可以說，它是走近這部無法讀到全文的名著之遺憾，所無法解開的心結。但是，我們從公開譯出全書的絕大部分所看，它那色情的小部分，無非涉及偷情的性、房術的描寫。它也是人之生存所需、所求的某種本能，也是應當加個引號的“人性”之展現。這裡所說的“人性”，當與我們思想鬥爭中常常涉及的“人性論”應該有個明確和嚴格的切割。後者是拋開認識世界的基本觀念，也是馬克思（KarMarx，1818—1883）在《關於費爾巴哈的提綱》所說的人“是社會關繫的總和”的，是不可能完全撇開人的社會屬性所談的“人性”。他和恩格斯（FriedrichEngels，1820－1895）論《德意志意識形態》就講到人要能夠“創造歷史”，則“必須能夠生活”，“首先就需要衣、食、住”，並要以自己的生命“開始生產另外一些人，即增殖。”這就無法撇開性和性愛來講“有生命的個人的存在”。但是，人走出母繫社會和群婚的原始狀態到“整個文明時代”，兩性關繫“日益變為公開的賣淫”。男女、婚姻、家庭的問題，總是穩定社會秩序的重要基礎，它離不開倫理道德的支撐，也無法不受它的制約。它與人的尊嚴同在。人對情愛、性愛的思想境界，既可聖潔為精神的聖地，也會隻求感官刺激低俗下流到如同畜生。當求其原始的或現代的“自由”，必然有它在不同的時代，不同的社會所不同的道德底線。在任何新舊思想衝突和新舊時代交替的岔口，它都反映出社會極其復雜的思想狀況，當它成了文學的反映，更不可簡單對待。這一點，中、外、古、今，都不乏類似《愛經》的例證。勞倫斯（D.H. Lawrence ，1885—1930）的《查太萊夫人的情人》(Lady Chatterley?sLover)，它一面市，就遭到多國多種方式的查禁。就為它多處有性愛的描述。其實，作品立意嚴肅，書中的女主人公，是恩格斯所說的“以性愛為基礎的婚姻”，在她，那個以皮鞭管理工人的丈夫失去性功能，也就是這種婚姻關繫名存實亡後，她追求人性的真實生活之性愛，正是暴露資本主義工業化和機械文明扼殺人性的本質之對映。直到作者去世30年後，仍有對它的起訴，死者自然無法出庭。辯護律師召集了70多位專家見證人，35位傳訊到庭的，包括科學家、政治家、教師、有成就的文藝家、電影評論家，乃至傳教士，此次的開庭審判，事實上是對此書特大、有效的免費廣告代王實甫的《西廂記》中的雲雨之事，舞臺上無法正面表現，僅憑唱詞中的一些隱喻，《紅樓夢》中的人物再大膽，也是偷偷看它視為“禁書”的“淫詞”。但，明代“世情書”的《金瓶梅》其性事之描寫，比之《查太萊夫人的情人》，沒有那麼細膩，且有為此而追求真實生活的人性之美，不少語言粗俗、程式化，露骨及血淋淋的描寫，也是前所未有的。魯迅在《中國小說史略》中曾有精闢的論述：“然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在，至於末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾。”“作者之於世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之，故世以為，非王世貞不能作。至謂此書之作，專以寫市井淫夫蕩婦，則與本文殊不符，緣西門慶故稱世家，為搢紳，不惟交通權貴，即士類亦與周旋，著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨描摹下流言行，加以筆伐而已。”由此可見，文學史上凡是有此爭議，而又流傳了下來的作品，容易忽視它“市井淫夫蕩婦”之事的後面，或它本身，就是社會生活的一種印證所提供的認識作用。這類作品，從中世紀到文藝復興開始，都備受推崇，非常流行，而且影響過但丁（DanteAlighieri， 1265—1321）、莎士比亞（ William Shakespeare，1564—1616）等的詩歌創作。促成了英國詩人蒲柏（Alexander Pope，1688—1744）書簡式的名著《埃洛莎致阿貝拉詩》（Eloisa to Abelard）、導致了塞繆爾?理查森（SamuelRichardson， 1689—1761）的《帕梅拉》（Pamela，1740年）、盧梭（Jean-JacquesRousseau，1712—1778）的《新愛洛綺絲》（La Nouvelle Heloise，1761年），以及歌德（JohannWolfgang von Goethe，1749—1832）的《少年維特之煩惱》（Die Leiden des jungenWerther，1774年）那種18世紀歐洲書信體小說（the epistolarynovel）的相繼出現。僅從此看，不說每個人，起碼文學青年，不應該缺失認識奧維德的這一課。單講《愛經》，千年之後對它的不同看法，也屬正常，無需統一。它以文學的經典之存在，同樣是作者身歷其境的世態、世風的展示。有助於我們認識作者。二作者奧維德（Publius OvidiusNas前418），他與古希臘詩人荷馬之後重要的史詩詩人維吉爾（Publius VergiliusMar前7前19）、賀拉斯（Quintus Horatius Flaccu前6前8）、卡圖盧斯（Gaius ValeriusCatullus前87前54），並稱為古羅馬的四大詩人。他出生時，斯巴達克斯（Spartacus前120前70）領導的奴隸起義已失敗，蓋烏斯?尤利烏斯?愷撒（GaiusJulius Caesa前10前44）獨攬大權，實行獨裁統治，為貴族共和派不前44年，遇刺身亡。愷撒遺囑指定其甥孫、養子蓋烏斯?屋大維（GaiusJulius CaesarOctavianu前614）為繼承人。當時18歲的屋大維正在阿波羅尼亞軍前43年，屋大維與安東尼、雷必達結成“後三頭同盟”。屋大維借助同盟之力，先後打敗共和派和強敵，剝奪了雷必達的軍前31年打敗安東尼和埃及女王。次年率軍進占埃及，安東尼絕望自殺。內戰結束。屋大維成為羅馬的統治前28老院,首”老)。前27年宣布“交卸權力”,獲奧古斯都（Augustus）尊號。統治羅馬長達40年以上。他結束了一個世紀的內戰，使羅馬帝國進入了相當長一段和平、繁榮的輝煌時期。作者奧維德就生活在這樣一個時代。前43年3月20出，奧維德生於離羅馬城北90英裡的蘇爾莫（Sulmo），其父是騎士團成員，雖然不是貴族，也算富有。在他12歲那年，他和他的的哥哥一起到羅馬和雅典去求學。四五年之後，兄弟二人都通過了文法學的考試。17歲，學成了修辭學。父親送他到羅馬學演說修辭,目的在把他培養成為訴訟師。但他並不喜歡這種職業，他熱愛詩歌，熱衷於詩的欣賞與創作，結識了許多寫詩的朋友。按當局規定：完成正規教育的男子，應當入伍過一年。但他卻和另一位詩友，以其門第的特權特許，往希臘、小亞細亞、西西裡島漫遊3年，代服兵役。待他回家，比他大一歲的哥哥已經病故。作為已經成年，家中下一代的男子，他必須負起對家庭的責任。初，他應過警官、法官之類的差事，他都干得不樂意而辭職。他要為文，父親願他成為修辭學、邏輯學的教授，他卻宣稱要做詩人，遭到父親嚴厲怒斥。為此，他獨個上羅馬求生。那是帝國初期。此時，羅馬已成古代歐洲財富的中心，貴族們占有大片土地，擁有無數奴隸，貪官污吏公開搜刮，花天酒地，窮奢極欲。廟宇、宮殿、劇院、澡堂、鬥技場林立，競相炫耀它的豪華與墮落。奧維德於此求生，自然需要周旋於社交場合。他的第三個妻子出身名門，與當朝的奧古斯都家族關繫密切，使他得以出入羅馬上層社會。公主、貴婦、閨秀、名媛、名伶、名妓激起他的熱情，所寫出的詩，使他在上流社會聲名鵲起。他也沉淪於燈紅花艷、美酒美人、弦歌醉舞之中。《愛經》收尾之句：“正如從前男子們一樣，現在的女子們，我的女弟子，在她們的戰利品上這樣寫：‘沃維提烏思是我們的老師。’”由此可見，此書所述之事，不是他的所為，也是親聞目睹，“淫夫蕩婦”，狗男狗女間的偷香竊玉、偷雞摸狗之事，為詩人者，在筆下生動地印證了一個既繁榮又腐化的社會，也是必然。雖然它不是批判的，是消極的，也不像保皇黨的巴爾扎克（HonorédeBalzac，1799—1850）原為保皇黨為保皇所寫的巴黎的社會生活，終因它描寫的真實之認識、審美作用所傳世，後人也以對它的認識無法放棄批判；但，人“飽”了，“暖”了，要“用身體寫作”，要“寫下半身”，也是毫不為怪的一回事；奧維德承認作品“不嚴肅”，有遊戲之筆，這樣一來，似乎《愛經》也是一種遊離於這兩者之間的創作現像。可9年，軍隊在托伊托堡的慘敗，帝國的邊界未能跨過萊茵河，奧古斯都為此十分痛心。回頭花了大量心血，鼓勵農業生產，將磚瓦的羅馬美化為大理石的京都。可能由於他義父尤利烏斯?愷撒，除了是政治家、軍事家、史學家，也富有文學家的纔能，有兩部具有較高歷史價值的著作《內戰記》和《高盧戰記》傳世，他還寫過一些小作品，如語法方面的著作《論類比》，天文學方面的著作《論星宿》。所以奧古斯都也特別注重藝術創作的獎掖和文化的保護。詩人維吉爾、賀拉斯，以及寫《羅馬史》的提圖斯?李維(TitusLiviu前517前6412）等一大批學者皆於這一階段崛起。奧維德的代表作《變形記》（Metamorphoses），也是此一時期的名篇。所以史家稱其為拉丁文

出版說明周良沛一西方引起爭議的文學作品，早者，莫過於古羅馬時的這部《愛經》（Ars
Amatoria）了。更甚者，作者這部年輕時寫出，並公開發表過，已有廣泛影響的作品，人到中年，竟然導致了他後來10年的流放。在極度的孤苦、愁怨中，客死他鄉。人之“罪”，《愛經》之“罪”！此書之“罪”何在？它一問世，既有人贊賞它為天纔之作，也有人斥為淫書，作者後淒慘的結局，自然是後者將他釘上了命運的十字架。全書三卷，除末卷是稍後補寫的，教女子如何修飾打扮，學習各種技藝和遊戲以吸引男人。前兩卷都是“開導兩性的詩章”。從社會學、心理學講述未婚和已婚的青年男女在市場、城門、長廊、劇場和宴會的各種公共場合，以書信、贈物傳情，甚至以謊言、虛假的誓言以獲取對方的感情，乃至到男女的偷情之術。因為它是千年前的“禁書”，留下的抄本，了了無幾。牛津藏有的，僅有一卷，這本戴望舒的譯本，是從巴黎圖書館所藏的10世紀的抄本，為昂利?包爾奈克（Henri
Bornecque）教授所纂定的版本譯出。近代歐洲多國的多個譯本，也是以它所譯。有些譯本，將色情的描寫，保存拉丁原文，不懂拉丁文的讀者，無法閱讀也像我們現在所讀的刪節本。因此，它由此之“過”，之“害”，也就無從知曉。然而，此書流傳下來2000多年的名聲，今日所以仍有必要閱讀、研究它，涉及的，正是這個問題。可以說，它是走近這部無法讀到全文的名著之遺憾，所無法解開的心結。但是，我們從公開譯出全書的絕大部分所看，它那色情的小部分，無非涉及偷情的性、房術的描寫。它也是人之生存所需、所求的某種本能，也是應當加個引號的“人性”之展現。這裡所說的“人性”，當與我們思想鬥爭中常常涉及的“人性論”應該有個明確和嚴格的切割。後者是拋開認識世界的基本觀念，也是馬克思（Kar
Marx
，1818—1883）在《關於費爾巴哈的提綱》所說的人“是社會關繫的總和”的，是不可能完全撇開人的社會屬性所談的“人性”。他和恩格斯（Friedrich
Engels，1820－1895
）論《德意志意識形態》就講到人要能夠“創造歷史”，則“必須能夠生活”，“首先就需要衣、食、住”，並要以自己的生命“開始生產另外一些人，即增殖。”這就無法撇開性和性愛來講“有生命的個人的存在”。但是，人走出母繫社會和群婚的原始狀態到“整個文明時代”，兩性關繫“日益變為公開的賣淫”。男女、婚姻、家庭的問題，總是穩定社會秩序的重要基礎，它離不開倫理道德的支撐，也無法不受它的制約。它與人的尊嚴同在。人對情愛、性愛的思想境界，既可聖潔為精神的聖地，也會隻求感官刺激低俗下流到如同畜生。當求其原始的或現代的“自由”，必然有它在不同的時代，不同的社會所不同的道德底線。在任何新舊思想衝突和新舊時代交替的岔口，它都反映出社會極其復雜的思想狀況，當它成了文學的反映，更不可簡單對待。這一點，中、外、古、今，都不乏類似《愛經》的例證。勞倫斯（D.
H. Lawrence ，1885—1930）的《查太萊夫人的情人》(Lady Chatterley?s
Lover)，它一面市，就遭到多國多種方式的查禁。就為它多處有性愛的描述。其實，作品立意嚴肅，書中的女主人公，是恩格斯所說的“以性愛為基礎的婚姻”，在她，那個以皮鞭管理工人的丈夫失去性功能，也就是這種婚姻關繫名存實亡後，她追求人性的真實生活之性愛，正是暴露資本主義工業化和機械文明扼殺人性的本質之對映。直到作者去世30年後，仍有對它的起訴，死者自然無法出庭。辯護律師召集了70多位專家見證人，35位傳訊到庭的，包括科學家、政治家、教師、有成就的文藝家、電影評論家，乃至傳教士，此次的開庭審判，事實上是對此書特大、有效的免費廣告代王實甫的《西廂記》中的雲雨之事，舞臺上無法正面表現，僅憑唱詞中的一些隱喻，《紅樓夢》中的人物再大膽，也是偷偷看它視為“禁書”的“淫詞”。但，明代“世情書”的《金瓶梅》其性事之描寫，比之《查太萊夫人的情人》，沒有那麼細膩，且有為此而追求真實生活的人性之美，不少語言粗俗、程式化，露骨及血淋淋的描寫，也是前所未有的。魯迅在《中國小說史略》中曾有精闢的論述：“然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在，至於末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾。”“作者之於世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之，故世以為，非王世貞不能作。至謂此書之作，專以寫市井淫夫蕩婦，則與本文殊不符，緣西門慶故稱世家，為搢紳，不惟交通權貴，即士類亦與周旋，著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨描摹下流言行，加以筆伐而已。”由此可見，文學史上凡是有此爭議，而又流傳了下來的作品，容易忽視它“市井淫夫蕩婦”之事的後面，或它本身，就是社會生活的一種印證所提供的認識作用。這類作品，從中世紀到文藝復興開始，都備受推崇，非常流行，而且影響過但丁（Dante
Alighieri， 1265—1321）、莎士比亞（ William Shakespeare
，1564—1616）等的詩歌創作。促成了英國詩人蒲柏（Alexander Pope
，1688—1744）書簡式的名著《埃洛莎致阿貝拉詩》（Eloisa to Abelard）、導致了塞繆爾?理查森（Samuel
Richardson， 1689—1761）的《帕梅拉》（Pamela，1740年）、盧梭（Jean-Jacques
Rousseau，1712—1778）的《新愛洛綺絲》（La Nouvelle Heloise，1761年），以及歌德（Johann
Wolfgang von Goethe，1749—1832）的《少年維特之煩惱》（Die Leiden des jungen
Werther，1774年）那種18世紀歐洲書信體小說（the epistolary
novel）的相繼出現。僅從此看，不說每個人，起碼文學青年，不應該缺失認識奧維德的這一課。單講《愛經》，千年之後對它的不同看法，也屬正常，無需統一。它以文學的經典之存在，同樣是作者身歷其境的世態、世風的展示。有助於我們認識作者。
二作者奧維德（Publius Ovidius
Nas前418），他與古希臘詩人荷馬之後重要的史詩詩人維吉爾（Publius Vergilius
Mar前7前19）、賀拉斯（Quintus Horatius FlaccusCatullus前87前54），並稱為古羅馬的四大詩人。他出生時，斯巴達克斯（Spartacus前120前70）領導的奴隸起義已失敗，蓋烏斯?尤利烏斯?愷撒（Gaius
Julius CaesarJulius Caesar
Octavianu前614）為繼承人。當時18歲的屋大維正在阿波羅尼亞軍前43年，屋大維與安東尼、雷必達結成“後三頭同盟”。屋大維借助同盟之力，先後打敗共和派和強敵，剝奪了雷必達的軍前31年打敗安東尼和埃及女王。次年率軍進占埃及，安東尼絕望自殺。
內戰結束。屋大維成為羅馬的統治前28老院,首”老)。前27年宣布“交卸權力”,獲奧古斯都（Augustus）尊號。統治羅馬長達40年以上。他結束了一個世紀的內戰，使羅馬帝國進入了相當長一段和平、繁榮的輝煌時期。作者奧維德就生活在這樣一個時代。前43年3月20出，奧維德生於離羅馬城北90英裡的蘇爾莫（Sulmo），其父是騎士團成員，雖然不是貴族，也算富有。在他12歲那年，他和他的的哥哥一起到羅馬和雅典去求學。四五年之後，兄弟二人都通過了文法學的考試。17歲，學成了修辭學。父親送他到羅馬學演說修辭,
目的在把他培養成為訴訟師。
但他並不喜歡這種職業，他熱愛詩歌，熱衷於詩的欣賞與創作，結識了許多寫詩的朋友。按當局規定：完成正規教育的男子，應當入伍過一年。但他卻和另一位詩友，以其門第的特權特許，往希臘、小亞細亞、西西裡島漫遊3年，代服兵役。待他回家，比他大一歲的哥哥已經病故。作為已經成年，家中下一代的男子，他必須負起對家庭的責任。初，他應過警官、法官之類的差事，他都干得不樂意而辭職。他要為文，父親願他成為修辭學、邏輯學的教授，他卻宣稱要做詩人，遭到父親嚴厲怒斥。為此，他獨個上羅馬求生。那是帝國初期。此時，羅馬已成古代歐洲財富的中心，貴族們占有大片土地，擁有無數奴隸，貪官污吏公開搜刮，花天酒地，窮奢極欲。廟宇、宮殿、劇院、澡堂、鬥技場林立，競相炫耀它的豪華與墮落。奧維德於此求生，自然需要周旋於社交場合。他的第三個妻子出身名門，與當朝的奧古斯都家族關繫密切，使他得以出入羅馬上層社會。公主、貴婦、閨秀、名媛、名伶、名妓激起他的熱情，所寫出的詩，使他在上流社會聲名鵲起。他也沉淪於燈紅花艷、美酒美人、弦歌醉舞之中。《愛經》收尾之句：“正如從前男子們一樣，現在的女子們，我的女弟子，在她們的戰利品上這樣寫：‘沃維提烏思是我們的老師。’”由此可見，此書所述之事，不是他的所為，也是親聞目睹，“淫夫蕩婦”，狗男狗女間的偷香竊玉、偷雞摸狗之事，為詩人者，在筆下生動地印證了一個既繁榮又腐化的社會，也是必然。雖然它不是批判的，是消極的，也不像保皇黨的巴爾扎克（Honoré
de
Balzac，1799—1850）原為保皇黨為保皇所寫的巴黎的社會生活，終因它描寫的真實之認識、審美作用所傳世，後人也以對它的認識無法放棄批判；但，人“飽”了，“暖”了，要“用身體寫作”，要“寫下半身”，也是毫不為怪的一回事；奧維德承認作品“不嚴肅”，有遊戲之筆，這樣一來，似乎《愛經》也是一種遊離於這兩者之間的創作現像。可9年，軍隊在托伊托堡的慘敗，帝國的邊界未能跨過萊茵河，奧古斯都為此十分痛心。回頭花了大量心血，鼓勵農業生產，將磚瓦的羅馬美化為大理石的京都。可能由於他義父尤利烏斯?愷撒，除了是政治家、軍事家、史學家，也富有文學家的纔能，有兩部具有較高歷史價值的著作《內戰記》和《高盧戰記》傳世，他還寫過一些小作品，如語法方面的著作《論類比》，天文學方面的著作
《論星宿》。所以奧古斯都也特別注重藝術創作的獎掖和文化的保護。詩人維吉爾、賀拉斯，以及寫《羅馬史》的提圖斯?李維(Titus
Liviu前517前6412）等一大批學者皆於這一階段崛起。奧維德的代表作《變形記》（Metamorphoses），也是此一時期的名篇。所以史家稱其為拉丁文

媒體評論

“名著名譯詩叢”，真正的世界著名詩人作品，皆由中國著名詩人翻譯。值得收藏。全國高校圖書館*；中學生詩。詩歌研究者不可不讀之書。
“名著名譯詩叢”寶貴之處是“知識含量豐富、內容精準”的注解。

在線試讀

假如在我們國中有個人不懂得愛術，他隻要讀了這篇詩，讀時他便理會，他便會愛了。用帆和槳使船兒航行得很快的是藝術，使車兒馳行得很輕捷的是藝術。藝術亦應得統治阿謨爾【Amor，愛情之神，或稱柯毗陀Cupid，就是希臘神話中的愛盧斯Eros，是維娜絲，在希臘神話是阿孚羅諦特Aphrodite的兒子，作小兒狀，生翼，手執弓矢。——原注即羅馬神話中的小愛神丘比特（Cupid），維納斯（Venus）的兒子，在希臘神話中，他的名字叫阨洛斯（Eros）。——編者注。】沃島美東【Automedon，阿豈賴斯的御人。擅於駕車和運用】那柔順的馬韁；諦費斯【Tiphys，是約松Iason坐著去取金羊毛的阿爾戈船Argo的舵工。——原注原注中的約松就是伊阿宋。——編者注】是海木尼阿的指阿爾戈船，它是用帶沙利阿Thessalia的貝利翁山Pelion的樹木造成的，【帶沙利阿舊名叫海木尼阿Haemonia，故雲。船的舵工。】而我呢，【維娜絲Venus，司戀愛之女神。——原注
即羅馬神話中的愛神維納斯（Venus），希臘神話中的阿佛洛狄忒（Aphrodite）。——編者注】曾經叫我做過她的小阿謨爾的老師；人們將稱我為阿謨爾的諦費斯和沃島美東。他是生來倔強的，他時常向我頑抗，但是他是個孩子，柔順的年齡，是聽人指揮的。菲麗拉的兒子【Philyra，是豈龍Chiron的母親。——原注
原注中的豈龍就是喀戎（Chiron），射手座（人馬座）。他是多位希臘英雄的導師，包括忒修斯（Theseus）、阿喀琉斯（Achilles）、伊阿宋（Jason）、赫拉克勒斯（Herales）。——編者注】用琴韻來教育阿豈賴斯【Achilles，希臘英雄，《伊裡阿特》中之名將。——原注
阿豈賴斯就是阿喀琉斯，是荷馬史詩《伊利亞特》中的英雄，海洋女神忒提斯（Thetis）和珀琉斯（Peleus）之子。《伊裡阿特》指《伊利亞特》。——編者注】，靠這平寂的藝術，馴服了他的野性。這個人，他多少次數使他的同伴，使他的敵人恐怖，有人說看見他在一個衰頹的老人前卻戰顫著；他的那雙使海克篤爾【Hector，《伊裡阿特》中之名將，特洛伊人中之勇者，後為阿豈賴斯所殺。】都感到分量的手，當他老師叫他拿出來時，他卻會伸出來受罰。豈龍是艾阿古斯【Aeacus，是阿豈賴斯的祖父。——原注
埃阿科斯（Aeacus）是宙斯之子，珀琉斯（Peleus）之父，特洛伊戰役中希臘英雄阿喀琉斯的祖父。——編者注】的孫子的蒙師；我呢，我是阿謨爾的。兩個都是可畏的孩子，兩個都是女神的兒子【阿謨爾是維娜絲之子，阿豈賴斯是黛蒂絲Thetis之子。】。可是驕恣的雄牛終究駕著耕犁之軛，勇敢的戰馬徒然嚼著那控制著它的轡頭。我亦如此，我降伏阿謨爾，雖然他的箭傷了我的心，又在我面前搖動著他的明耀的火炬。他的箭愈是尖，他的火愈是烈，他愈是激起我去報復我的傷痕。斐菩斯【Phoebus，即阿普羅Apollo，日神，文藝之神。——原注
古希臘神話中，阿波羅（Phoebus
Apollo）被視為司掌文藝之神，主管光明、青春、醫藥、畜牧、音樂等。——編者注】啊，我決不會冒充說那我所教的藝術是受你的影響而來的；傳授我這藝術的更不是鳥兒的歌聲和振羽；當我在你的山谷，阿斯克拉啊【Ascra，古希臘大詩人海西沃度斯Hesiodus的故鄉。】，牧羊時，我沒有看見過格麗奧【Clio，九位文藝女神之一，司歷史。】和格麗奧的姊妹們【指九位繆賽（文藝女神）。】。經驗是我的導師：聽從有心得的詩人罷。

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