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  • 中國色彩史十講
    該商品所屬分類:藝術 -> 世界各國藝術概況
    【市場價】
    336-488
    【優惠價】
    210-305
    【作者】 肖世孟 
    【所屬類別】 圖書  藝術  世界各國藝術概況  中國藝術 
    【出版社】中華書局 
    【ISBN】9787101147568
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787101147568
    作者:肖世孟

    出版社:中華書局
    出版時間:2020年11月 

        
        
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    產品特色

    編輯推薦

    1.本書內容詳實,從巫時代色彩的功用到春秋時期史上*次流行色的出現;從戰國出現正色與間色的概念到秦漢確立五色繫統;從唐朝黃色為帝王專用到宋朝五色寄托國運的重明文人對五色繫統的摒棄而崇尚色彩的簡淡至無到清朝民間年畫在五色框架下的實用性和自由發揮,一路梳理論說,條理清晰,兼顧了學術性和可讀性。


    2、五色繫統與文化繫統相生相伴,五色成為禮制的外表與手段,構建了中國傳統的禮制文明。五色繫統的發展史也即是一部濃縮的文化史。


    3.本書十個專題,每一個專題選取色彩發展史上關鍵的人物和事件作為寫作的切入點,這一角度適合大眾閱讀,讓色彩發展史這一稍顯冷門的選題,以一種通俗易懂的角度來呈現。


    4.本書封面請國內z優秀的青年設計師之一的白鳳鹍設計,他多次獲得z美圖書等設計大獎。此次封面設計思路取自極富中國傳統文化內涵的五色土概念(傳統五色土概念直接源自五正色的秩序)。封面的傳統五正色用的是經作者考證的色彩數值。


     

     
    內容簡介

    色彩塑造了中國人的生活世界,也成為中國文化的外在表征。在中國古代社會中,大到與神明的溝通、王朝的更替、社會的管理,小到個人命運、審美偏好,無一不受制於色彩。


    本書從十個專題出發,以歷史為序,將色彩作為一個繫統的文化整體,在文獻史料和美術圖像的互證中,展開古代色彩背後豐富的歷史文化內容。

    作者簡介

    肖世孟  
    湖北美術學院中國傳統色彩理論研究中心主任、湖北美術學院中國畫學院教授,中國美術家協會會員,中國流行色協會色彩教育委員會委員。武漢大學古籍研究所博士,武漢大學哲學學院博士後。北京大學藝術學院訪問學者。
    主持有國家社科基金項目“先秦五色考”(12CF085)。
    代表著作有:
    《先秦色彩研究》(人民出版社2013年版,第十屆湖北省社會科學優秀成果獎二等獎),《中國色彩史十講》(中華書局2020年版,2021年國家社科基金“中華學術外譯項目”英文外譯原著)。

    目錄


    色通鬼神:殷商巫師的色彩法器


    禮崩樂壞:春秋齊國的紫色流行


    正色之染:戰國雉鳥的另類用途


    色彩體驗:秦漢定型的五色知識


    冕服之色:南朝宋明帝的紫衣紅裳


    五方之黃:唐太宗的赤黃常服


    五德五色:宋徽宗的五色國運


    意乖代倪瓚的水墨山水


    清雅素色:晚明文震亨的色彩偏好


    民間色彩:清代年畫的吉祥之色

    前言
    對中國色彩史的認識和理解,基本的歸納,可以概括 為四個字:五色成文。
    “五色成文”一詞早出自《禮記 middot;樂記》。《禮記 middot;樂 記》主要探討了禮制中的音樂,五色出現在此,涵義比附 “五聲相生而成音樂”,因此,“五色搭配而成圖形”。
    “五色成文”之“文”,是“紋”的本字,金文寫作 ,像遠古紋身之形,本義為紋飾、圖形、紋樣等。遠古的紋身並非隨意,它可能是一個部落的圖騰形像,這些形像或許演化為文字,又或者包涵了古代信仰、崇拜、禁忌等文化內容……在語言的演變中,“文”逐漸有了“文字”、“文化”、“文明”的涵義。為區別二者涵義,人們新造出“紋”,與“文”相分別。

    對中國色彩史的認識和理解,基本的歸納,可以概括 為四個字:五色成文。


    “五色成文”一詞早出自《禮記·樂記》。《禮記·樂 記》主要探討了禮制中的音樂,五色出現在此,涵義比附 “五聲相生而成音樂”,因此,“五色搭配而成圖形”。


    “五色成文”之“文”,是“紋”的本字,金文寫作 ,像遠古紋身之形,本義為紋飾、圖形、紋樣等。遠古的紋身並非隨意,它可能是一個部落的圖騰形像,這些形像或許演化為文字,又或者包涵了古代信仰、崇拜、禁忌等文化內容……在語言的演變中,“文”逐漸有了“文字”、“文化”、“文明”的涵義。為區別二者涵義,人們新造出“紋”,與“文”相分別。


    “五色成文”不僅僅是視覺意義的圖形。《禮記·樂記》 中講道:“五色成文而不亂。”清代孫希旦集解:五色之用,如 同五音,人內心的喜、怒、哀、樂,發之於五色(音),足以 感動萬物,使君、臣、民、事、物在文明的教化之下,各安 其位!在此意義上,五色成為禮制的外表與手段,“五色成文” 構建了中國傳統的禮制文明。 在殷商乃至更早形成的巫傳統中,色彩所扮演的角色, 2 便是與鬼神溝通的巫術法器;春秋時期,齊桓公喜好穿著 紫色,引起中國歷史次流行色;戰國時期,已出現正 色與間色的概念,經考證,為分辨五正色,當時人以“雉 (野雞)”作為染色標準;秦漢是中國古代色彩知識的繫統 化時期,基於“陰陽五行”宇宙繫統,由此形成了傳統的 “五色”繫統;南朝宋明帝荒誕任性,終促成宋明帝制定 “紫衣紅裳”的禮服,紫色由傳統意義上的間色,轉變為尊 貴之色;在唐代,黃色成為帝王專用之色,理論依據來源於 唐代官修儒家經典《五經正義》;北宋信奉“五德終始”之 說,其國運屬火德,所尚之色為赤。在國運與色彩的符應 上,宋徽宗尤其代之前的文人畫家追求“畫以載 道”,並從魏晉玄學的“言意之辨”中找到方法,實現了對 形似與五色的解構,倪瓚之水墨山水乃集其大成!晚明文 人“清雅素色”的色彩偏好,是文人通過“文化”來體現自 我存在的方式,這種色彩偏好既是現實的,也是策略的;清 代民間年畫色彩包涵有陰陽五行框架之下的色彩秩序,但同 時,民間色彩從“有用性”出發,形成民間色彩自由豐富的 特點。 中國古代色彩如此精彩,並有著廣闊的研究空間,筆者 關注如下的問題: 其一,色彩研究零星散落於文獻學、考古學、人類學、 藝術理論等各個學科領域中,各個領域隻研究與之相關的色 彩問題,沒有把色彩當成一個完整的文化體繫對待,這種研 究強調色彩在各自領域的特性,有“見樹不見林”的缺憾。其二,古代色彩神秘莫測,讓人覺得理當如此,但又顯 得隨意而不定。從根本上,色彩是一種文化現像,需要從古 代思想觀念的體繫中,考察色彩現像背後的思想文化根源, 解釋古代色彩為何如此的歷史原因。 其三,中國古代社會中,色彩繫統是宇宙框架繫統的一 部分,秦漢之際,基於“陰陽五行”的宇宙框架,形成的傳 統“五色”體繫,一直是作為歷代王朝官方色彩繫統的代 表,在這樣一個官方的色彩繫統中,各個時期又呈現不同的 特色。民間色彩模仿官方,是官方色彩的粗糙翻版;文人在 色彩偏好上,有意與官方繫統拉開距離,在魏晉玄學的啟發 之下,主張“清雅素色”。 學術上的後出轉精,讓“五色成文”具有了更豐富的文 化意蘊;同時,現代視覺理論的研究,使歷史上的“五色成 文”具有了現代意義: 語境上,色彩極大影響今人生活。世界進入讀圖時代, 圖形對人的心智、情感會產生無限力量。在被觀看 素——色彩與形體中,色彩是影響感官的要素,心理學研 究表明,人們在觀察一個物體時,色彩是先被注意到的,人 們對色彩的注意力占百分之八十左右,對形體的注意力占百分 之二十左右。 觀念上,決定人眼看到的是色彩知識。人眼並非相機, 不能夠捕捉到所有的可見色彩,人眼隻會關注熟悉的內容,也 就是頭腦中具有知識儲備的內容,這也就能理解,不同文化 的人,所看到的內容並不相同。因此,可以這樣說,決定人眼看到的是色彩知識,是我們這個文化群體在歷史上形成的色彩知 識。色彩知識是潛移默化的,百姓日用而不自知。當一個孩子 能夠描述所看到的色彩的時候,事實上,他已經通過觀看或接 受親人的指導,學習色彩知識很多年了,已經達到了很高的程 度,對他而言,所看到的色彩世界是有秩序的,而不是雜亂無 章的。而一個剛剛復明的盲人,他所看到的色彩世界是雜亂無 章,混亂不堪的。 存在上,色彩是對窘迫現實的超越。色彩知識是歷代累 積的,每個人的色彩知識都來自於在他之前的社會與環境,而 所有這些,都是色彩史的結果。因此,從某種程度上,今人的 色彩知識是一繫列的色彩史的集合。在色彩史各個時期,人們 通過色彩改造社會,改造環境,獲得對窘迫現實的超越。同 時,在古代社會生活中,色彩以其視覺形式在日積月累、潛移 默化安撫人們的精神世界,讓世界在色彩的秩序中變得易於親 近,不再面目可憎。 本書十篇,為多年所積之學術隨筆。筆者不揣固陋,擬 書名《中國色彩史十講》,拋磚引玉,祈方家指正!

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