了得網中小學教輔_王立群智解成語(1)

民以食為天，喫喝是人*基本的生理需要，是人得以生存、延續的基礎。愛喫是人的天性。那些特別愛喫的人，現在被稱為“喫貨”。現在的生活條件好了，人們對喫也特別講究，食不厭精，膾不厭細，從各方面滿足著自己的味蕾。打開電視看一看，幾乎每一家電視臺都有一檔關於喫的欄目。中國歷史悠久，在喫文化方面，保存了不少文獻。我們從成語的角度來講幾個古代的“喫故事”。
食指大動、染指於鼎——因為喫緊挨拇指的手指頭叫“食指”，其命名既不是依據手指的大小，也不是依據手指的位置，從名稱上看卻與食物有關，這樣理解有道理嗎？其實，“食指”的命名名副其實，真的與喫有關。五個手指中，這個手指是*靈活的。很早的時候，人們習慣用這個手指試試食物的味道或者冷熱，手指當然嘗不出味道來，是需要放在嘴裡吮一下的——很早的時候，人類還沒有發明那麼多的器皿，喫東西也是直接用手的。說到食指，歷**有一段令人啼笑皆非的故事。
這個故事發生在春秋時期的鄭國，具體時間是魯宣公四年（公元前605年）的春天。鄭國的兩位大臣 ——公子宋、公子家——相約朝拜鄭國的*高領導鄭靈公。走在路上的時候，公子宋的食指忽然不自覺地抖動起來，他興高采烈地讓公子家看，把公子家弄得莫名其妙：不就是手指抖動幾下嘛，有啥稀奇的，有啥高興的呢？公子宋說：“這你就不明白了。隻要我的食指處於抖動狀態，一定會有好喫的美味，已經很多次這樣了，屢試不爽。看樣子，**有好喫的在等著我們呢。”如果史書記載真實，公子宋的食指真的是具備特異功能。
公子宋食指的特異功能一定被證實過，所以他纔如此興奮。公子家對此將信將疑，隻等著證明公子宋是不是信口開河。結果，二人進宮，就有新發現，御廚正在殺一隻大鱉。這隻大鱉是楚國人進獻給鄭靈公的。鄭靈公讓御廚殺了準備犒賞大臣。這下公子家對公子宋的食指特異功能**信服了。要在其他地方，他一定會對公子宋發表一下他當時的感想：真是太神了。但這是在朝堂之上，在他們的*高領導鄭靈公面前。他管住了嘴巴，但沒管住動作，沒管住表情。他看著公子宋，兩個人會心地相視一笑。
沒想到的是，兩個人的動作落到了鄭靈公的眼中。鄭靈公不高興了：“朝堂之上，你們搞什麼小動作？”公子家隻好把整個事情的來龍去脈原原本本地彙報了一遍。史書並沒有記載鄭靈公聽完之後的反應。
估計鄭靈公是在想：食指一動，就有好喫的，能這麼靈驗嗎？給不給你喫，還不是我說了算！果不其然。大鱉蒸熟後，每人都有份，唯獨沒有公子宋的，這顯然是鄭靈公的有意安排。對於公子宋而言，要是這件事隻有他和公子家知道，可能也就罷了。問題是，朝堂之上的所有人都知道了，他公子宋的臉往哪兒擱？公子宋就生氣了，頭腦一衝動就短路了，做出了一個出人意料的舉動。在眾目睽睽之下，他穩穩地走向煮鱉的大鼎，用他那具備特異功能的手指，伸到鼎中蘸了一下，然後放到口中，吮吸干淨，轉身而出，就這樣大搖大擺地走了。
這次輪到鄭靈公的臉掛不住了，這是對他*高***赤裸裸的挑釁。鄭靈公是一國之君，手握生殺大權，所以他就起了殺心，想將公子宋殺之而後快。
公子宋估計也預感到了自己的不祥，為保全性命，決定鋌而走險，先下手為強。他與公子家商量，決定將鄭靈公除掉。這件事本與公子家無關，或者說關繫不大，所以他很猶豫，說：“畜生大了，宰殺的時候，還心存忌憚，何況是一國之君呢！萬萬使不得。
”公子宋知道自己的處境，不是你死就是我活，但怎麼也不能把自己當作案板上的肉任人宰割啊。你子家不是不跟我合伙嗎？那我就陷害你，看你答應不答應。膽小的子家終於上了公子宋的船，在這一年的夏天，殺害了鄭靈公（楚人獻黿於鄭靈公。公子宋與子家將見。子公之食指動，以示子家，曰：“他日我如此，必嘗異味。”及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告，及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。子家曰：“畜老，猶憚殺之，而況君乎？ ”反譖子家，子家懼而從之。夏，弒靈公。《左傳· 宣公四年》）。
鄭靈公從登上君位到一命嗚呼，不足一年的時間。這段歷史可以概括為一句話：一個玩笑引發的血案。鄭靈公當時的作為很可能隻是一個玩笑，*多算個惡作劇，*終引來殺身之禍。這是因為鄭靈公在不恰當的時間、不恰當的場合針對不恰當的對像開玩笑造成的。鄭靈公即位時間尚短，還沒有**建立起** ，所以公子宋敢於在眾臣面前挑戰他，這是不恰當的時間；在大庭廣眾之下，眾目睽睽，這是不恰當的時候；公子宋是鄭國貴族後裔，平時亦高傲慣了，對這種人*好的辦法是保持距離、互相尊重，鄭靈公沒有這麼做，這是不恰當的對像。所以，開玩笑、惡作劇，都需要把握分寸的。
鄭靈公謚號“靈”，本身是有批判意味的。如果說鄭靈公在位不足一年的時間尚有貢獻的話，就是給後世留下了三個成語：食指大動、染指於鼎、染指垂涎。
“食指大動”，這個成語的本義就是有美味可喫的預兆，後來還逐漸延伸出另外一個意義：形容見到好喫的東西而貪婪的樣子。實際上，這兩層意義的順序正好顛倒了，前者是“食指動，有好喫的”，後者則是“有好喫的，食指動”。
“染指於鼎”，本義就是把手指放在鼎裡蘸蘸，嘗嘗滋味。後來就用這個成語比喻占取非分的利益。
“染指垂涎”也是從此衍生出來的，“垂涎”就是流口水，這個成語也是比喻急於占取不屬於自己的東西。
除了成語以外，這段歷史還生成了兩個詞：染指、異味。“染指”除了表示意圖占取不正當的利益之外，後來也用來比喻參與做某種事情，本來不屬於我們的東西，而我們暗懷覬覦之心，總想著拿過來被自己所利用，此為染指。通俗點說，就是插手不該插手的事情，分取不該分取的利益。並且，不**是貶義。比如朱自清《背影序》中說：“至於戲劇，我*是始終不敢染指。我所寫的大抵還是散文多。”“異味 ”在現代漢語中有兩個意思：一個是表示“不同的味道”，這個意義與此無關。另一個意義是表示異常的美味，通俗地說，就是好喫的。這個意義正來源於此。
其實，就在發生這件事兩年前（公元前607年），鄭國、宋國大棘之戰前，也發生了類似的事情，也是因為喫的事情而引發局勢的突變，不過這次事件是在宋國一方，頗有意味的是，當時鄭國的主帥就是公子家。這是怎麼回事呢？各自為政——還是因為喫周平王東遷以後，周室衰落，周天子的地位一落千丈，諸侯紛紛稱霸，鄭國的莊公是春秋時期**個稱霸的。大棘（今河南柘城）之戰前的中原局勢是這樣的：晉國經過晉文公、晉襄公兩代的經營，成為霸主。可南邊的楚國，由於楚莊王的勵精圖治，開始挑戰晉國的霸主地位。雙方一南一北，夾在晉楚中間的 **，特別是宋和鄭，不斷受到雙方的脅迫。因為城濮之戰時晉國曾經援救過宋國，所以，宋在相當長的時間裡，都堅定地與晉結盟。鄭距楚*近，受到威脅也*多，因此，感受到楚國壓力的鄭穆公，在大棘之戰一年之前選擇了與楚結盟。這就明白上面講的楚國為什麼派人給鄭國送隻大鱉了。因為鄭國是楚國的同盟國，是楚國在中原爭霸的先鋒，而宋國是晉國的同盟，鄭國、宋國之間摩擦不斷，所以發生了大棘之戰。
大棘之戰，鄭宋交戰雙方皆嚴陣以待，摩拳擦掌，士氣很盛。在正式交戰之前，宋國的主帥華元要做一番戰前總動員。除了要說一番氣勢軒昂的話語來鼓舞士氣，申明作戰的“三大紀律，八項注意”之外，華元還來了點實際的——殺羊做成羊羹來犒勞軍士，軍士喫得飽飽的，心情也就舒暢了，打仗自然有勁頭了。但是，百密一疏，主帥華元忘記了一個人，這個人就是他的車御——羊斟——也就是他的司機，當然這個司機手裡握的不是方向盤而是馬鞭。這個叫羊斟的司機沒有分到羊羹。華元為什麼偏偏忘記了給羊斟賞賜，史書當中沒有記載，我們能做的隻能是推測。
或許大戰在即，主帥華元事務繁忙，有點緊張所以遺漏了；或許是華元認為一個駕駛員在戰場上沒有太大的作用，不用特意犒勞；或許羊斟平時與華元太親近，而不需要通過犒勞獎賞的形式來達到提升士氣的功利目的，自己人沒有那麼多禮節。不管是什麼原因，事情就是這麼個事情，情況就是這麼個情況了，事實就是羊斟沒踫到一丁點的羊肉，而是聞足了羊羶味。
第二天，兩軍對陣，戰爭打響，一個意想不到的場景出現了：宋國主帥的車子飛速地駛入了對面鄭軍的隊伍裡邊。事情發生得太突然、太詭異了，無論是宋軍還是鄭軍都沒有反應過來，難道華元在使什麼計策不成？*後還是鄭國人反應了過來，我不管你有什麼計謀，送上門來的便宜豈能不要？不要又沒人會感謝你，所以*後鄭國人不費吹灰之力抓住了宋軍主帥華元。軍法有言：擒賊先擒王。宋軍眼睜睜地看著主帥自動送到人家門前讓人家給綁了起來，一下子慌了手腳，不知該如何應戰。軍心一亂，喝過的羊羹也發揮不了什麼作用了，自然，鄭軍大敗宋軍，繳獲車馬、俘虜無數。
那麼，華元的車子怎麼會平白無故地跑到敵陣當中去了呢？難不成他瘋了？瘋的不是華元，而是那個受到冷落的羊斟。
羊斟在華元分羊羹的時候沒有言語，沒有給他羊羹喝的時候，他還是沒有言語。但是，不說話不等於沒想法，沉默也是一種聲音。他在遙想，想他對華元的忠心；他在比較，比較他與華元相互的付出是否平等；他在猜忌，猜忌華元沒想起他的原因；他在控制，控制他的怨憤與不滿。但是，心胸狹窄的他內心容不下如此的漠視，*終他爆發了，他要讓華元付出代價。
在策馬揚鞭的一剎那，羊斟似乎看到了華元不解的眼神，死也要讓人死個明白，於是他大聲地向華元咆哮著：“疇昔之羊，子為政，**之事，我為政。
”誰的地盤誰做主，昨天那隻羊由你說了算，**開車我羊斟說了算，我想往哪兒開就往哪兒開（二年春，鄭公子歸生受命於楚，伐宋。宋華元、樂呂御之。
二月壬子，戰於大棘，宋師敗績，囚華元，獲樂呂，及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人……將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰，曰：“疇昔之羊，子為政，**之事，我為政。”與入鄭師，故敗。君子謂：“羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民。
於是刑孰大焉。《詩》所謂‘人之無良’者，其羊斟之謂乎，殘民以逞。”《左傳·宣公二年》）！戰爭是國與國之間的較量，是血與火的較量，戰爭的勝敗凝聚著眾多人的心血，但是這樣重要的“國之大事”，竟葬送在一個人的私心，竟然是因為一碗羊肉湯引發的。所以，不管那時的人還是現在的人都批判羊斟。《左傳》中以“君子”的口吻罵羊斟說： “羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民。”語氣極為嚴厲：羊斟根本不是人，因為自己的一己之私、一己之恨，讓**敗亡，百姓受苦。**的人也認為羊斟這個人小肚雞腸。
但話說回來，作為一支軍隊的統帥，華元難道沒有責任嗎？孔夫子早就說過：“不患寡而患不均。” （《論語·季氏》）所以，“陳平分肉”而深得莊鄰鄉親贊譽。漢代的陳平年輕時，鄉裡祭社神，陳平作為社宰，為大家分肉，他把肉分得十分均勻，人人滿意。父老鄉親們不約而同地贊嘆：“陳平這孩子分祭肉，分得公平，稱職！”陳平卻感慨道：“假使我陳平能有機會治理天下，也能像分肉一樣。”（裡中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陳孺子之為宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！ ”《史記·陳丞相世家》）史學家司馬遷對這件小事大書特書，其實，陳平的一生大事何其多，這件事真的微不足道，但司馬遷看中的是“陳平分肉”背後的意義，看中的是“從小看苗”“三歲看老”。所以說，東西少沒有問題，也不是問題，隻要分得平均大家就不會在意，何況華元忘記他身邊的人羊斟可能根本就不是東西少的問題。如果不注意這些小事、細節，說不定就會出意想不到的亂子。所以，古今中外成大事者，必須從大處著眼，從小處著手。細節決定成敗，這句話是一點也不錯的。
如果說車夫羊斟有什麼貢獻的話，那就是他的這出人意料的行為生成了一個成語：各自為政。一般用這個成語來形容集體中互相不配合，互相不協作，不顧整體利益而各行其是。這顯然是一個貶義詞。
**個故事是一碗王八湯送了鄭靈公的命，第二個故事是一碗羊肉湯把一國主帥拱手送給對方，*不知因此送了多少士兵的命。這都是因為喫——想喫而沒有喫到引發的。當然，歷**也有不屑喫的。
不食周粟——人活著不光隻為喫孤竹國是商朝的下屬小國。孤竹國君有三個兒子，他比較看重三子叔齊，欲傳位給他。孤竹國君死了以後，叔齊認為長幼有序，應該讓他大哥伯夷繼承君位。伯夷認為立叔齊是父命，於是離家出走。老三也不肯當國王，拍拍屁股跑了。國人隻好立了孤竹國君的二兒子。這是伯夷、叔齊讓國的故事。
伯夷、叔齊兄弟倆，聽說西伯昌善待老人，一起前往投奔。湊巧的是，二人趕到時，文王剛死。武王載著父親的牌位，帶領人馬，正欲東伐商紂。兄弟倆趴在馬前進諫：“父死不葬，這是不孝；作為臣子，討伐國君，這是不仁。”左右衛士要殺掉他倆，幸虧姜太公阻止，說這是義人，纔攙扶他們離開。這是伯夷、叔齊叩馬強諫的故事。
武王伐商順利得“像緞子一樣”，天下改朝換代。兄弟倆認為周朝以臣伐君，是不義之國，不能喫周朝的糧食，於是跑到首陽山喫野菜去了，*終餓死（伯夷、叔齊，孤竹君之二子也……武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。《史記·伯夷列傳》）。這是伯夷、叔齊不食周粟的故事。
以**世俗眼光看之，兄弟倆確實有點傻，推辭讓國，離家出走；兄弟倆確實也有點愣，武王伐商後來被認為是正義之舉，二人卻不惜身家性命，叩馬強諫；兄弟倆確實也有點愚，認為周以不義手段取國，所以不能喫這個**的糧食，采薇充饑，*終餓死。
君子有所為有所不為，要學會選擇與放棄。伯夷堅守孝，叔齊堅守悌；兄弟二人，堅守仁義。正因為如此，他們纔放棄國之大寶，放棄身家性命。二人是有點“傻”，也有點“愚”，但二人心中都在堅守著自己的信念，並且踐行了自己的信念。所以，“不食周粟”這個成語主要表達氣節高尚，堅守氣節，活得有尊嚴。這與不受“嗟來之食”精神相通。
春秋時期，齊國發生嚴重的饑荒，很多人被活活地餓死，貴族黔敖想發點善心，在大路上擺上食物，準備施舍給饑餓的人，當有位難民經過時，他傲慢地喝道：“嗟！來食！”“嗟”是很不禮貌的招呼，相當於現代漢語中的“喂”，有居高臨下歧視的意味在內。那人也抬起頭高傲地看著他說：“我正是因為不願聽‘喂，來喫’纔這樣子的！”*終那人還是餓死了（齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。
《禮記·檀弓下》）。“嗟來之食”這個成語就成為侮辱性施舍的代稱，“不食嗟來之食”則表示維護個人尊嚴、寧死堅守氣節的骨氣。
有的人為了尊嚴，寧可餓死，不受嗟來之食，而有的人既想要尊嚴，還受嗟來之食，這就很可悲了。
墦間乞餘——舌尖上的悲哀齊國有一個人，家裡有一妻一妾。這個人每次出門回來，必定是喫得飽飽的、喝得醉醺醺的。妻子問他天天都是和哪些人一塊兒喫飯，他說全都是些有錢有勢的社會名流。不過，他妻子對這話有點疑慮，告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來。問他和些什麼人一塊兒喫喝，他說全都是些有錢有勢的社會名流。但我很納悶，為什麼我們從來沒見到什麼有錢有勢的人物到家裡面來過？我想跟蹤他看看他到底去些什麼地方。” 第二天早上起來，她便尾隨著丈夫出去了。走遍全城，她也沒有看到哪怕一個人停下來和她丈夫說句話。*後她看到自己的丈夫來到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人乞討些剩餘的祭品，不夠喫，又東張西望地到另外一家去乞討。這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家裡，告訴妾說：“丈夫是我們仰望並終身依靠的人，現在他竟然是這樣的！”二人在庭院中難過著、哭泣著，丈夫還不知道，得意揚揚地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風（齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞰良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。《孟子·離婁下》）。
這個故事出自《孟子》，孟子講這個故事的意圖是諷刺那些追求升官發財的人，後人將這個故事凝練為四個字：墦間乞餘。“墦”，是“墳墓”的意思， “餘”是“多餘”之意，這裡指祭奠剩餘的酒肉。這個成語多用來諷刺那些追求富貴利祿的人，一面乞討人家的殘羹冷炙，一面還揚揚自得、虛偽驕傲，瞧不起比他地位低下的人的卑劣行徑。
齊國這個男子的喫，一方面很沒有尊嚴——乞討，另一方面，裝著很有尊嚴——驕其妻妾。這是虛偽，是沒有廉恥的喫，是很令人悲哀的。
對於喫，古代有不少成語典故，有人**，有人吝嗇；有鐘鳴鼎食之家，日食萬錢，還有的人家數米而炊。
“日食萬錢”，意思是每天的飲食耗費上萬的錢，形容生活極其**。這個成語的***是西晉的一位丞相——何曾。何曾這個人，喜好豪華**，衣食陳設務求奢華。帷帳車服都奢華綺麗到極點，膳食滋味超過帝王之家。平時在宮中與皇帝聚會，不喫宮中提供的飲食，因為沒有他家的好，皇帝常派人到他家取他喜歡喫的食物。蒸餅上不做十字樣的花紋就不喫。為此，他的伙食**要花一萬錢，不過他還不滿意，說：“沒有值得下筷子的東西！”（性奢豪，務在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過於**。
每燕見，不食太官所設，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬錢，猶曰無下箸處。《晉書》卷三十三《何曾傳》）再講一個笑話。有兩個窮書生在一起談論志向。
一個說：“我這輩子*大的志向有兩個，一個是喫，一個是睡。有朝一日，有條件了，我一定喫飽了就睡，睡醒了再喫。”另外一個書生說：“我的志向和你不一樣，要是我有了錢，喫了又喫，哪還有空睡覺呢！”（有二措大相與言志。一雲：“我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當喫飽飯了便睡，睡了又喫飯。”一雲：“我則異於是。當喫了又喫，何暇復睡耶！”宋·蘇軾《東坡志林》卷十一）這是窮書生的志向，蘇東坡是諷刺他們的，但看後也令人心酸。兩相對照，讓人想起了杜甫的那句詩：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。” 其實，喫還真不是填飽肚子那麼簡單，弄不好是要亡國的。中央*近出臺“八項規定”“六項禁令” ，就是為了制止愈演愈烈的揮霍浪費之風。我們欣喜地看到，這項措施已經或正在收到成效。

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