生態倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環境和大自然等生態環境的關繫的一繫列道德規範。通常是人類在進行與自然生態有關的活動中所形成的倫理關繫及其調節原則。
為普及廣大青少年讀者的環保知識，劉芳組織編寫了這本《生態倫理小常識》，希望讀者能從中對生態倫理知識有個初步的了解。

“人與環境知識”叢書是一套科普類圖書，旨在通過介紹與人類生產、 生活以及生命健康密切相關的環境問題來向大眾普及環境知識，提高大眾對 環保問題的重視。本叢書從多個方面、多個角度來闡釋人與環境之間的關繫 ，其中以很大篇幅來闡述環保對生態、家居環境、生活習慣、生命健康等的 影響，突出了主題，闡明了立場。另外，還適當地介紹了與環保相關的環保 組織的建立、結構、功能等問題，對主題起到了很好的補充作用。 劉芳主編的《生態倫理小常識》是“人與環境知識”叢書之一。 《生態倫理小常識》內容涉及生態倫理與環境的各個側面，文字淺顯易 懂，生動活潑。

**部分 生態倫理基礎知識
一、倫理、倫理學、生態倫理學的概念
二、生態倫理學產生的背景
三、生態倫理學的內涵和特征
四、生態倫理學中的基本概念
五、生態倫理學的流派
第二部分 學派觀點一覽
一、古典人類中心主義：人類比其他生物優越
二、現代人類中心主義：以人類的利益為中心
三、仁慈主義：從保護動物到善待動物
四、動物解放論：把道德關懷擴展到動物
五、動物權利論：動物擁有天賦權利
六、敬畏生命：生命本來就應該受到尊重
七、尊重自然：所有生物都擁有相同的道德地位
八、阿提費爾德的理論：生物都有價值但不平等
九、大地倫理：大地共同體應當受到尊重
十、深層生態學：人類的自我實現離不開大自然
十一、自然價值論：大自然擁有客觀價值
第三部分 學科代表人物
一、彼得·辛格
二、湯姆·裡根
三、阿爾伯特·史懷哲
四、奧爾多·利奧波德
第四部分 經典文章選讀
一、《所有動物都是平等的》
二、《關於動物權利的激進的平等主義》
三、《我的呼吁》
四、《像山那樣思考》
五、《詩意地棲息於地球》
六、《倫理學的擴展與激進環境主義》
第五部分 建立和諧生態倫理
一、建立生態制度
二、企業清潔生產
三、發展生態農業
四、公眾參與環保
五、進行合理消費
六、控制人口規模
七、維護世界和平
八、建立自然保護區
九、進行**合作

三、仁慈主義：從保護動物到善待動物 近代的“仁慈主義”，是從古典人類中心主義中的動物保護思想中逐漸 發 展出來的一種觀點。仁慈主義主張人類要善待動物，這體現了人類道德的進 步。人類道德進步的歷史，就是一個人類把道德關懷對像不斷擴大的歷史， 人類把道德關懷對像從人類擴展到人類之外其他存在物的**個對像便是動 物。動物的權利問題，是生態倫理學打破傳統的人類中心主義道德體繫的一 個突破口。這是因為，人類自從誕生那天起，就和其他動物生活在一個大環 境中。在日常生活中，人離不開動物的幫助，動物的影子在人類的精神世界 中也隨處閃現。此外，和人一樣，大部分動物都有意識，是一個能做出選擇 的自主的生命，它們能夠感受生命的快樂和痛苦。
17～18世紀，歐美一些思想家提出“仁慈主義”理論，主張善待動物， 認為動物也應像人一樣享有“天賦的權利”，因而也必須承認它們是權利 主體。
1641年，一位名叫華德的律師說服馬薩諸塞（時為英國殖民地）當局制 定了一項法律：任何人不得專制地或殘酷地對待那些向來供人使用的牲畜， 人有責任讓它們定期地休養生息。
1693年，英國**思想家洛克在《關於教育的幾點思考》一書中也對笛 卡兒的思想提出了質疑。在他看來，動物是能夠感受痛苦的，毫無必要地傷 害它們在道德上是錯誤的。他對許多兒童折磨和殘酷地對待那些落入他們手 中的小鳥、蝴蝶和其他可憐動物的行為表示擔憂，因為折磨和殺死其他動物 的這種習慣，甚至會潛移默化地使他們的心對人也變得狠起來；而且，那些 從低等動物的痛苦和死亡中尋找樂趣的人，也很難養成對其同胞的仁愛心。
他主張人們不僅要善待以往那些被人擁有且有用的動物，而且還要善待松鼠 、 小鳥、昆蟲——事實上是“所有活著的動物”。
18世紀的約翰·布魯克納曾對英國在美洲新大陸的擴張表示擔憂。他在 《關於動物的哲學思考》（1768年）一書中懷疑，改變美國的荒野是否會打 亂 “生命之網”（布魯克納是**個使用這個對後來的生態科學是如此重要的 詞 語的人）和“上帝的整個計劃”。他已經認識到，在開墾處女地的過程中， 許 多物種會受到嚴重傷害甚至會**滅*。完整的上帝創造物的減少令可敬的 布魯克納感到擔心，但他卻回避了對這種行為的道德評價。
英國的傑羅米·邊沁是近代西方**個自覺而又明確地把道德關懷運用 到動物身上去的功利主義倫理學家。他在寫於1789年的《道德與立法之原 理》一書中指出，一個行為的正確或錯誤取決於它所帶來的快樂或痛苦的多 少，動物能夠感受苦樂，因此，在判斷人的行為的對錯時，必須把動物的苦 樂也考慮進去。邊沁反對把推理或說話的能力當作在道德上區別對待人與其 他生命形式的根據。問題的關鍵應是它們能否感受苦樂。邊沁據此認為，* 不道德的行動就是帶來*大痛苦的行動。
而與對較低形式的生命的殘酷比起來，對神經繫統*發達的人的殘酷是 *壞的行為，但是這種差別僅僅是數量上的。一個有道德的人或有道德的社 會應該*大限度地增加快樂，並*大限度地減少痛苦，不管這種痛苦是人的 痛苦還是動物的痛苦，他所處時代的開明人士對奴隸的解放的關注曾鼓舞了 他對道德進步的信心。邊沁說，我們已經開始關心奴隸的生存狀態，我們得 把改善所有那些給我們提供勞力和滿足我們需要的動物的生存狀況作為道德 進步的*後階段。對邊沁來說，那些對人有益的動物（如馬和雞）所占據的 倫理地位低於奴隸，但高於其他生命形式，他預言：“這樣的時代終將到來 ， 那時，人性將用它的‘披風’為所有能呼吸的動物遮擋風雨。”邊沁所說的 “披風”即指道德地位和法律保護。
19世紀的亨利·塞爾特將英國擴展倫理共同體的思想推到了**。他在 1892年出版的《動物權利與社會進步》是動物解放運動的理論總結，對英美 後來的生態倫理思想產生了重要的影響。他認為，如果人類擁有生存權和自 由權，那麼動物也擁有。二者的權利都來自天賦權利，就動物而言來自動物 法。他覺得在英美人的態度中缺乏一種與非人類存在物的真正親屬感。道德 共同體的範圍需要擴展。因此，他提出了一個卓爾不群的觀點：如果我們準 備公正地對待低等種屬（即動物），我們就必須拋棄那種認為在它們和人類 之 間存在著一條“巨大鴻溝”的過時觀念，必須認識到那個把宇宙大家庭中所 有生物都聯繫在一起的共同的人道契約。他號召人們把所有的生物都包括進 民主的範圍中來，從而建立一種**的民主制度，人和動物*終應該也能夠 組成一個共同的政府。因為並非隻有人的生命纔是可愛和神聖的，其他天真 美麗的生命也是同樣神聖可愛的。未來的偉大共和國不會隻把它的福恩施惠 給人，況且，把人從殘酷和不公正的境遇中解放出來的過程將伴隨著動物解 放的過程。這兩種解放密不可分地聯繫在一起，任何一方的解放都不可能孤 立地**實現。塞爾特還抨擊了“氣勢洶洶”的工業神話，因為它為了讓 “悠閑的紳士和少婦能夠用……借來的羽毛和皮毛裝飾自己”而使數以萬計 的 動物遭受滅頂之災，並將那些遊獵運動譴責為“業餘屠殺”。他領導的仁慈 主 義者同盟經過十年的抗爭，成功地解散了皇家逐鹿獵犬隊。塞爾特在生態倫 理學方面的重要貢獻是把古老的天賦人權論與18～19世紀的自由主義結合起 來，並把它直接應用於人與動物的關繫，開啟了當代動物解放論學派的生態 倫理思想。
P23-25