愛因斯坦曾說：沒有科學的宗教是盲目的，沒有宗教的科學是跛足的。《上帝與新物理學》作者以優美流暢、引人入勝的文筆，介紹了新物理學對宇宙創生和終結、時間、生命的本質、意識、自我、自由意志等一繫列問題的研究進展。
這本優美的科學與宗教交融、充滿哲思的書會讓你直呼過癮。文科理科生都適讀。
新物理學說，沒有上帝，我們也可以解釋宇宙的創生。
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《上帝與新物理學》不是談宗教的書。談的是新物理學對以前的屬於宗教的問題產生的影響、《上帝與新物理學》也不是一本純科學的書，是關於科學及其廣泛含義的書。本書主題是所謂四大存在問題：為什麼大自然的規律是現在這樣？為什麼宇宙是由現在組成的各種東西所組成的？這些東西是如何起始的？宇宙如何獲得了組織？作者在結尾對這些問題給出了試探性答案。

保羅？戴維斯，主要研究現代宇宙學。是亞利桑那州立大學科學基本概念Beyond中心主任，在SETI（地外智慧生物搜尋）計劃中負責探測後工作，並幫助建立了澳大利亞天體生物學中心。他曾兩次獲得尤裡卡獎，並於1995年獲坦普爾頓獎，2001年獲開爾文獎，2002年獲皇家學會法拉第獎。小行星6870號即以他的名字命名。他還做了大量科學普及工作，近40年來出版了20餘部科普圖書。曾入選澳大利亞“十位最有創造性的人物”，並被《華盛頓郵報》譽為“大西洋兩岸最好的科學作家”。

第1章 科學與宗教在變化著的世界中
第2章 創世
第3章 上帝創造了宇宙？
第4章 為什麼會有個字宙？
第5章 什麼是生命？整體論對還原論
第6章 精神與靈魂
第7章 自我
第8章 量子因素
第9章 時間
**0章 自由意志與決定論
**1章 物質的基本結構
**2章 偶然還是設計？
**3章 黑洞與宇宙混沌
**4章 奇跡
**5章 宇宙的終結
**6章 宇宙是“免費午餐”嗎？
**7章 物理學家心目中的大自然
精選參考書目
注釋
名詞對照表
譯後記
新版譯後記

後記 《上帝與新物理學》的作者保羅？戴維斯，英國物理學家，University of Newcastle upon Tyne的理論物理學教授，主要研究現代宇宙學，寫過好幾本很受歡迎的有關宇宙學的普及讀物。
《上帝與新物理學》一書，涉及很多宇宙學方面的問題，但主要談的是現代物理學的進展對宗教教義，尤其是對西方文明的基本元素之一的基督教教義的影響。作者自雲：“本書不是一本談宗教的書。本書談的是新物理學對以前屬於宗教的問題產生的影響。” 作者在本書的開始，引用了愛因斯坦的兩句話：“沒有科學的宗教是盲目的。沒有宗教的科學是跛足的。”這兩句話，大約也是代表了戴氏本人的意見。所謂“沒有科學的宗教”在我們或許難以理解。它顯然是與“有科學的宗教”相對而言的。對於“有科學的宗教”(如現今西方的基督教)，人們可以進行自由的探討、批判。而“沒有科學的宗教”，你隻能老老實實地信，不能問，不能批判。一種信仰，若隻能信，不能問也不能批判，就隻能是一種盲目的信仰，當然也就是盲目的宗教。人類受過和正在受著的盲目宗教的害太多了。那麼，“沒有宗教的科學”又是指什麼呢？這裡所說的“宗教”還是指信仰。常聽有人說，“科學知識的真正源泉是觀察”。這話當然不錯，確實有一些科學知識起源於觀察。但這話隻能說是部分正確，因為還有一些科學知識起源於猜想。例如，早在幾千年前人類就猜想大地是球形的。那時誰也沒能真正“觀察”到地球是一個“球”。要證實這一猜想，從而使這猜想成為科學知識，就得進行一番科學實驗。而若想進行這樣的科學實驗，就得有堅定如宗教的信仰。於是，宗教與科學就這樣聯繫了起來。假如當年的哥倫布、麥哲倫不是堅信大地是一個球體，他們就想不到去進行環球航行。反觀中國七下西洋的鄭和，雖然率領的船隻、船隊堪稱當時的世界**水平，但就增進人類在地理方面的科學知識而言，成就卻相形見絀。就鄭和來說，他根本就沒有想到大地是否是球形的問題，因而也就沒有什麼信不信的問題。這也就是為什麼說“沒有宗教的科學是跛足的。”自然，我們還是應該為鄭和的壯舉自豪，因為跛足的科學仍是科學，但我們應該承認跛足畢竟不如不跛足。中國的科學從近代開始落後了，其原因很多。有人認為，其中一個原因是中國從事科學研究的人過於世俗，太缺乏宗教精神，因而雖然心靈手巧，很有技能，卻難有重大的科學發現。這種看法是否有道理，有待於科學史家們詳細論證。
本書除“前言”外，共十七章，結合宗教、哲學講述了*新的科學理論和發現。在本書的“前言”中，作者說：本書的主題是我所謂的四大存在問題： 為什麼大自然的規律是現在這樣的？ 為什麼宇宙是由現在組成它的各種東西所組成的？ 這些東西是如何起始的？ 宇宙如何獲得了組織？ 這四大問題以前是宗教的、玄學的問題，但近年來，“科學已進展到可以認真地解決以前是屬於宗教的問題的地步了”，這是“嚴肅的宗教思想者不能忽視”的。
在接下來的十七章裡，作者首先集中講述了他對科學和宗教的看法，然後以流暢優美、引人人勝的文筆，介紹了新物理學對宇宙的創生和終結、時間、生命的本質、靈魂、自我、自由意志與決定論等一繫列問題的研究進展。作者身為科學家，當然對科學的進步津津樂道，但也以科學的精神批判了科學，指出“科學對工業社會的影響是好壞參半”。對盲目的宗教，作者予以無情的譴責，指出，“盡管大多數宗教都贊美愛心、和睦、謙卑，並將這些稱之為美德，但世界上各大宗教組織的歷史卻常常是以仇恨、戰爭、傲慢為其特色的。”然而。作者並沒有**否定宗教。在本書結尾時，作者在指出科學並不能解決所有問題之後寫道：“我深信，隻有從各個方面***地了解世界，從還原論和整體論的角度，從數學和詩的角度，通過各種力、場、粒子，通過善與惡，***地了解世界，我們纔能*終了解我們自己，了解我們的家——宇宙背後的意義。”顯然，作者在這裡把關注善惡的宗教也看作是我們認識世界、認識自己的途徑之一。
本書雖是一本普及性的書，但“包含一些具有真正學術價值的材料”，涉及很多奮戰在科研前沿的科學家正在思考、解決的問題，所以也值得有關專業人員一讀。
應該說明的是，譯者學力不足，翻譯中多有錯誤，承蒙一位科學家將譯稿校讀一遍，修補了不少錯漏。在此謹表示衷心感謝。譯文中若仍有錯誤，應由譯者本人負責，歡迎讀者指正。譯者在此也應衷心感謝山東大學外文繫的李紹明君。李君拿出自己寶貴的時間幫助謄抄了部分譯稿，並協助重新編排了原書的索引，解決了很多問題。