了得網法律_法律的側面/法學隨筆繫列

神證時代的正義霍貝爾在《初民的法律》一書中提到，“在初民的法律中，通過占卜、賭咒、立誓和神判等方式求助於超自然來確定案件真實是**普遍的” 。現代人或許很難想像，古代社會曾經長期流行過水審、火審、毒審、鱷魚審等現在看來**荒誕的審判方式。證據裁判主義的出現，隻是證據制度發展到一定階段的產物。
古巴比倫《漢穆拉比法典》曾經以成文形式規定過當時處理“巫蠱之罪”的“水審法”：將刑事案件的被告人投入河中，如果他沒有被溺死，就意味著河水已為他“洗白”，此人無罪，告發者應處死刑，其房屋歸被告發者所有；反之，則說明被告發者有罪，其房屋歸告發者所有。同樣，如果某人懷疑自己妻子與他人通奸，也可以請求將其妻投入河中接受神的裁判。古代日耳曼人也曾采用這種“水審法”，但其檢驗標準與古巴比倫人的恰恰相反。他們認為河水是世界上*聖潔的東西，不能容納有罪之人，所以嫌疑人被投人水中後若浮於水面，則證明其有罪；若沉入水中，則證明其無罪。在後一種情況出現時，嫌疑人親友必須立即撈救，以免被神驗明無罪者反被溺死。我曾經開玩笑地跟我的學生講，如果古巴比倫人想通奸，就要提高遊泳水平；如果古日耳曼人想通奸呢，則要苦練潛水技術。
神明裁判的方法有的是輕松的，有的卻是異常殘酷的。“抽簽審”是諸多審判方式中*為輕松的一種，就像猜硬幣一樣，嫌犯隻要在正邪兩球中憑手氣摸到正球，就可以被宣告無罪。“秤審”，是用秤量嫌犯體重兩次，第二次較前次輕者無罪。有一種堪稱古代拼喫大賽的“面包奶酪審” ，要求嫌犯在禱告後，迅速喫掉一盎司的面包或奶酪，如果能順利咽下，就會被判無罪。當然，殘酷的神明裁判方法占多數：“火審”讓嫌犯手持烙鐵步行一段路，數天後如傷口不潰爛則無罪；“毒審”讓嫌犯服某種毒物，無特殊反應則無罪；“熱油審”讓嫌犯用手取出熱油中的錢幣，無傷則無罪。還有一種令人咂舌的“鱷魚審”，是把嫌犯丟人鱷魚池中，觀察鱷魚是否喫他，如果安然無恙，則宣告無罪。
或許讀者會認為，這些神判方式是愚昧的古人想出來的，是**可笑的。但是，在生產力發展程度很低、人類認識能力有限的當時，裁判者難以獲得可靠的證據，運用神明裁判是一種保障裁判**性的不得已的方法。中國雲南的景頗族，在20世紀時仍在運用悶水、撈油鍋、煮米、鬥田螺等殘存的神判法處理一些民間糾紛。別看神判法看似愚昧，但有時也體現著一定的“科學”道理。例如，面包奶酪審有著心理學現像的基礎，即通常一個內心緊張的罪犯，唾液分泌少，口干舌燥，毫無胃口，在喫大量食物時會難以下咽。細心的讀者可能會發現，采用不同的證明方法，產生有罪或者無罪的幾率是有很大差別的。例如，火審的結果往往不利於被考驗者，秤審的果往往有利於被考驗者，抽簽審的有罪無罪概率則各占一半。
因此，如果裁判者認為嫌犯有罪的可能性比較大，就可以采用對其不利的神判法；如果裁判者認為嫌犯清白的可能性比較大，就可以采用對其有利的神判法。而且，在選定神判法之後，結果也可能被“有心者”左右，以達到預想的效果。
英國人霍頓在一篇描述神判法的文章中講述了一個他經歷過的“鱷魚審”故事。1938年，霍頓在太平洋所羅門群島的英國殖民局工作，負責處理當地積壓的一些案件。在一起涉及強奸的案子中，因為證據不足，他釋放了被告人，但被害人的家屬並不滿意。在霍頓離開所羅門期間，他們請頭人啟用了古老的鱷魚審判，要求把被告人投入指定的鱷魚潭。被告人極不情願地同意了，雖然這樣做冒著生命的危險。在審判的那天上午，被告人惴惴不安地下了水，居然順利地遊過了鱷魚潭，所有的鱷魚都沒有傷害他——這就證明他無罪！被害人家屬隻好接受這個結果，而且還付給了被告人一筆錢作為賠償。霍頓對此大惑不解，通過暗中調查，他了解到了事實真相：原來，被告人事先買通了看守鱷魚潭的老僧侶，在裁判日的清晨，把一群準備好的豬趕入潭中，鱷魚填飽了肚子，當然就對他沒有興趣了。霍頓不由地感嘆道：“原始的審判方法並不像表面看起來那樣簡單。” 除了水審、火審、鱷魚審等神明裁判方法外，以起誓為特征的神誓法也是神證制度的一個部分。同樣是古巴比倫的《漢穆拉比法典》，在水審之後，規定了一種神誓方法：倘若某自由民的老婆被其丈夫所誣陷，而她並沒有在與其他男子共寢時被捕，則她應當在對神宣誓後得以回其家。公元5世紀末至6世紀初，法蘭克王國的《撒利法典》把“誓言”規定為“主要的證據形式”，要求當事人對神宣誓以證明自己主張或抗辯的真實性。
為了加強誓言的力量，該法典還規定可以由當事人親屬或友人對神宣誓來證明當事人陳述的可靠性，這叫做“輔助宣誓”或“保證宣誓”。在比較 **的情況下，雙方當事人為證明己方的主張，會盡量邀請比對方多的誓言幫手，以致證明過程變成簡單的“人海戰術”。在阿拉伯**中，以《古蘭經》為代表的伊斯蘭法律也把宣誓作為一種重要的證據調查手段。在案件審理過程中，法官一般先讓被告人宣誓。如果被告人拒*宣誓，那麼原告人隻要宣誓即可勝訴；如果原告人也拒*宣誓，或者雙方都宣誓，法官則要進一步根據誓言是否流暢等因素判明案情曲直。在現代一些有宗教信仰傳統的**，我們還可以在其法庭上看到證人手按聖經宣誓的場面。
撇開宗教不談，宣誓儀式即使在司法心理學上也有其存在的意義。當然，與動輒水浸火烤的神判法比。神誓法似乎*為文明。如果以中國式的語言來理解，神判法像是“武鬥”，神誓法像是“文鬥”。
*為充滿“武鬥”精神的是一種流行於中世紀的被稱為“司法決鬥” 的審判方式。對俄羅斯文學史感興趣的人或許知道，**詩人普希金（1799—1837）死於決鬥，萊蒙托夫（1814—1841）也死於決鬥；而在數學**本該大放異彩的數學天纔伽羅華（1811—1832），也是因為決鬥而英年早逝。與古代決鬥所不同的是，中世紀司法決鬥的動機不是個人恩怨，而是法律訴訟，其目的是發現真相、伸張正義。有人認為，這是一種提供給當事人的公平機會，是對付誣告的方式，因為凡是誣告者大多沒有勇氣和信心參與一場決定生命的決鬥。但是，從其本質上而言，司法決鬥隻是一種特殊的神判法，比起其他隨機性強的神判法形式，可以給原告和被告*多自我控制命運的機會。當時的人們認為，相對於蠻橫無理的赤裸裸暴行，司法決鬥還是比較文明的解決糾紛的法律手段。但是，司法決鬥的歷史，似乎並不總是朝人們期望的方向發展。被告人開始被允許與原告決鬥，後來被允許與控方證人決鬥，甚至*後荒唐到被允許與法官決鬥。大約在19世紀，“司法決鬥”**退出了歷史舞臺。
縱觀神證時代的證明制度，我們發現在非理性的背後，其實透露著人類對於真相追求的取舍態度。當囿於認識能力的限制、事實難以查清的時候，一種能保證裁判**性的證明制度取代了對真相的過度發掘。這種證明方法或者有著司法心理學方面的基礎，或者能在一定程度上保證形式公平，*重要的是，它能達到定分止爭的目的。因此，即使在人類認識能力提高之後，對於神證制度好處的依賴，也使得一些地區依然延續著這種古老的審判傳統。對於他們而言，對事實真相的追求受制於太多不確定的因素，而神證制度卻是一種比較確定的**，而後者在保證社會關繫的安定上，有著前者法企及的作用。時代改變了，人類發現真相的能力在不斷提高，但有一點是不變的：糾紛的解決，除了查清事實之外，尚有很多社會政策需要關注，發現真相不應該成為壓倒一切的目標以統帥我們的司法制度。P3-6

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