《大師(尋找那些遠去的大師纔子)》編著者王廢。
大師，一個時代的良知，也是一個時代的風骨……
品讀十位遠去的大師，不僅僅是在追憶一段逝去的歷史和人物，*多的是在回望一種精神和情懷，因為他們是那個變革動蕩年代中*醒目的符號，因為那是中國知識分子自從魏晉之後又以獨立的姿態演奏出的另外一個華彩熠熠的樂章。

《大師(尋找那些遠去的大師纔子)》編著者王廢 。 當我們再次回望那個已經遠去的年代之時，胡適 、傅斯年、陳寅格、林語堂、於右任、徐志摩等一位 位民國大師的身影，依然如同一座座豐碑一般矗立在 面前——大半個世紀之前，他們是一群為改變民族命 運而努力的書生，大半個世紀之後，他們成為了一群 被後人敬仰的大師。《大師(尋找那些遠去的大師纔 子)》在查閱大量資料的基礎上，將大師們所處的時 代特征以及他們的命運經歷及學術作為，非常清晰的 展現了出來，充分地反映出民國大師們的獨特面貌和 精神風骨，讓讀者能夠更深入全面地了解。

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第一章 胡適——站在新時代與舊時代夾縫之中的世紀偶像
第一節 一個人向左，一個人向右
第二節 是信仰蘇聯還是信仰美國
第三節 你依然不能做我的詩
第四節 從北大教授到駐美大使
第五節 悄然隕落的傳奇巨匠
第二章 傅斯年——沒落的魯西望族中走出來的學術巨擘
第一節 夕陽下的魯西狀元府
第二節 人間一個*稀有的天纔
第三節 遠赴歐洲，追求真知
第四節 留洋歸來，書生報家國
第五節 臺灣，生命的*後歸宿地
第三章 林語堂——三度接近諾貝爾文學獎的“幽默大師”
第一節 從青山綠水間走出來鄉村少年
第二節 艱苦求學，出國留洋
第三節 得不到愛情，那就守住婚姻
第四節 從民主鬥士到“閑適文人”
第五節 長眠於故居後園中
第四章 於右任——三間老屋一古槐，落落乾坤大布衣
第一節 半哭半笑樓詩草
第二節 憂國憂民的書生司令
第三節 生如浮萍，雨打風吹去
第四節 “當代草聖”，唯他一人
第五節 《國殤》，遙望故鄉月明中
第五章 王國維——自沉昆明湖，為文化而殉節的“國之瑰寶”
第一節 出身名門，少年成名
第二節 走出海寧，踏進上海
第三節 艱難生活，留學日本
第四節 人間詞話，傳世經典
第五節 五十之年，隻欠一死
第六章 徐志摩——永遠留在康橋月色中的民國風流纔子
第一節 我是天空裡的一片雲
第二節 告別美國，走進康橋
第三節 遇見你是我*美的意外
第四節 你是人間的四月天
第五節 輕輕的我走了，不帶走一片雲彩
第七章 梅貽琦——終生守望著清華園的“兩岸校長”
第一節 家世淵源，擢秀南開
第二節 臨危受命，執掌清華
第三節 生斯長斯，吾愛吾廬
第二節 抗戰烽火中的西南聯大
第五節 一個時代的斯文
第八章 蔡元培——大德垂後世，中國一完人
第一節 苦難的少年時期
第二節 甲午之後留學德意志
第三節 捍衛共和，拒*袁世凱
第四節 踏進燕園，成為北大校長
第五節 憂國憂民，病逝香港
第九章 南懷瑾——佛為心，道為骨，儒為表的國學大師
第一節 幼承庭訓，少習諸子百家
第二節 抗戰時期，負笈求學
第三節 移居臺灣的那些歲月
第四節 嗜書成癖，世人難以企及
第五節 國學大師的晚年生活
第十章 陳寅恪——獨立之人格，自由之精神
第一節 生於潭州，長於金陵
第二節 遊學世界的“清末公子”
第三節 走進清華園，名列“四大導師”
第四節 九鼎銘辭爭訟德，百年粗糲總傷貧
第五節 九泉稍待眼枯人

第一節 一個人向左，一個人向右 老槐樹的影子， 在月光的地上微晃； 棗樹上還有幾個干葉， 時時做出一種沒氣力的聲響。
西山的秋色幾回招我， 不幸我被我的病拖住了。
現在他們說我快要好了， 那幽艷的秋天早已過去了。
——1920年11月24夜，胡適於北平寫就 “西山的秋色幾回招我，不幸我被我的病拖住了 。” 正如這句詩裡所寫得那樣，1920年下半年間的胡 適正在經歷一場重病的折磨，8月份的時候腳腫得連 路都走不了，不過幸運的是這場病在接近年關之際卻 也慢慢地恢復了起來…… 這一年，胡適剛滿30歲，他已經成為北京大學文 學院的一名教授，並且成為了中國文壇上的**級人 物。但是，胡適這一年過得並不是很如意，除了疾病 之外，他在這年年底還宣布與《新青年》雜志脫離了 關繫。
因為《新青年》而“暴得大名”的胡適怎麼會與 其脫離關繫呢？ 這消息一經傳出，就不啻在當時的中國文壇上投 下了一枚重磅**。很多人都在猜想，胡適到底為什 麼會做出這樣的選擇？究竟他和《新青年》之間發生 了怎樣的矛盾？ 這一切，都要從胡適的家鄉說起，因為導致他和 《新青年》脫離關繫的那個人跟他是同鄉。
…… 1891年12月27日，胡適在安徽省績溪一個叫做上 莊的地方出生了。績溪坐落在秀美雄壯的黃山腳下， 隸屬於**的“徽州府”，這裡的大多數人都因為地 貧人多而選擇相結成伴離開故土外出做生意，因此一 直以善於做生意而聞名全國，所以有“無徽不成鎮” 的說法，而“安徽幫”也因為鄉黨觀念濃重而被人稱 贊。
但是，在這片出了無數富商的土地上也走出了像 朱熹、江永、戴震、俞正燮等**學者。而胡適，就 是踏著這些前輩的足跡走出來的又一位名震天下的安 徽藉大學者。
1904年，出生於官宦家庭的胡適在接受了長達九 年的私塾教育之後，離開了績溪前往上海求學——這 一年，胡適隻有14歲，他先是在上海梅溪學堂求學， 後來進入上海澄衷學堂求學。此後的很長一段時間裡 ，胡適在接觸了西方思想文化的同時，也深受梁啟超 、嚴復等改良派的影響，開始在《競業旬報》上發表 白話文章，成為了一名既擁有深厚的國學功底又有一 定西方文化思想的“新青年”。
1910年，不滿20歲的胡適以“庚子賠款”第二期 官費生的身份赴美國留學，於康乃爾大學先讀農科， 後改讀文科。1915年，胡適又考入了哥倫比亞大學研 究院，師從世界**哲學家杜威，從此成為了杜威的 實用主義哲學的忠實信徒，一生服膺。
當胡適在哥倫比亞大學的校園內孜孜求學之際， 那位影響了他一生的同鄉卻在**創辦了一份在中國 歷****有影響力的**雜志——《新青年》。胡 適的這位同鄉就是當時的北大**教授陳獨秀，一位 希望改變當時中國的政治腐敗、經濟潰退、國力不振 等不利狀況的愛國學者。
陳獨秀創辦的《新青年》雜志一面世就受到了廣 大青年們的追捧，其提出的“改造青年之思想，輔導 青年之修養”的宗旨，也打動了遠在大洋彼岸的胡適 ——1916年8月21日，一直對祖國未來發展懷有滿腔 熱忱的胡適在讀完**期《新青年》雜志之後，馬上 致信陳獨秀，提出了發動一場文學革命的要求，他在 信中用無比熱情的筆調寫道：“**欲為祖國造新文 學，宜從輸入歐西名著入手，使國中人士有所取法， 有所觀摩，然後乃有自己創造之新文學。” 接到胡適來信的陳獨秀也十分興奮，馬上給胡適 寫了回信，鼓勵他將自己的見解與想法整理出來寫成 文章。在得到陳獨秀的熱切回應後，胡適馬上寫了那 篇在中國文化**具有重要意義的文章——《文學改 良刍議》。1917年1月，陳獨秀將《文學改良刍議》 一文發表在了《新青年》第2卷第5號上，胡適在這篇 文章中繫統闡述了文學改良的八條建議： (1) 須言之有物； (2) 不模仿古人； (3) 須講求文法； (4) 不作無病呻吟； (5) 務去爛調套語； (6) 不用典； (7) 不講對仗； (8) 不避俗字俗語。 令胡適沒有預想到的是，《文學改良刍議》一發 表，就如同在一潭死水中投進了一枚**，中國20世 紀初期的那場*具變革性的“新文化運動”就此拉開 了大幕，無數渴望變革的知識青年們紛紛投入到了這 場大規模的文學變革運動中去了。而此時身在大洋彼 岸的胡適，也一夜之間“暴得大名”，成為了站在“ 新文化運動”*前沿的旗手——他的同鄉陳獨秀毫無 疑問就是讓胡適一夜成名的“貴人”，而《新青年》 雜志自然也就是胡適聲名大噪的“發祥地”。
此後，胡適接連在《新青年》上發表了《歷史的 文學觀念論》、《建設的文學革命論》、《論短篇小 說》、《易卜生主義》等極具影響力的文章，而他在 《新青年》上發表的《白話詩八首》也是中國白話詩 的開山之作。
胡適在這場文學變革運動中所起的作用令陳獨秀 對他十分欣賞，陳獨秀直接稱贊他是“**中國文界 之雷音”。很快，他們就成為了“神交頗契”的朋友 。1917年年初，陳獨秀接受北京大學校長蔡元培的邀 請出任北大文科學長之後，馬上便向蔡元培**了胡 適。當年6月，還沒有拿到博士學位的胡適提前回國 ，並在9月份的時候走進了燕園…… 那一年，胡適纔剛滿26歲，但是他已經成為了北 京大學文學院中*為**的教授之一。
然而，就在胡適和陳獨秀並肩戰鬥在新文化運動 的*前線之時，政治傾向上的選擇卻讓他們應了中國 那句古話——“好花不常開，好景不常在”，在政治 傾向的選擇上，陳獨秀選擇了向左走，胡適選擇了向 右轉。
1919年五四運動爆發之後，起草了《北京市民宣 言》（由胡適翻譯成英文）的陳獨秀在新世界娛樂場 的屋頂上散發宣言傳單之時，被北洋軍閥的暗探抓捕 ，後來在胡適等其他社會名流的營救下被釋放出獄。
出獄之後的陳獨秀被***秘密送往了南方，不久之 後他接受了馬克思主義思想，在上海組織了中國歷史 上的**個共產主義小組，從此走上了追求民主自由 的革命之路，成為了中國共產黨的創始人之一，並把 他一手創辦的《新青年》變成了宣傳共產主義的主要 陣地。
此時，一直與陳獨秀並肩作戰的胡適則選擇了另 外的一條道路，他將主要精力集中於學術、教育和文 學等方面的改革。1920年9月1日，陳獨秀從《新青年 》第8卷**號起開始全面深入地向國人們介紹馬克思 主義，其**的《談政治》一文也在這一期的《新青 年》上發表了，他在文章中對自己曾經的“戰友”胡 適直接批評道：“我們中國不談政治的人很多，主張 不談政治的隻有三派人：一是學界，張東蓀先生和胡 適之先生可算是代表；一是商界，上海底(的)總商會 和*近的各馬路商界聯合會可算是代表；一是無政府 黨人……”可以說，陳獨秀的公開批判讓胡適極為不 滿，他直接諷刺說：“《新青年》差不多成了So viet Russia（當時一本進步的英文刊物《蘇維埃俄 羅斯》）的漢譯本”。
胡適和《新青年》之間的蜜月期就此結束。不過 ，值得一提的是，胡適和陳獨秀的私交並沒有因此出 現太大裂痕，後來陳獨秀被國民政府逮捕之時，胡適 一直都是那個想方設法去營救陳獨秀的人。
這一年，胡適生了一場大病，並與他生命中的“ 貴人”陳獨秀分道揚鑣。但是，胡適並沒有就此從時 代的大舞臺上沉寂下去，因為他那波瀾壯闊的一生即 將又翻開新的篇章…… 第二節 是信仰蘇聯還是 信仰美國 和《新青年》脫離了關繫後，胡適除了一直在燕 園中忙著做學問之外，他還一直在思考另外一個問題 ：當前的中國是應該選擇陳獨秀所宣傳的馬克思主義 ，還是應該像美國一樣走資本主義發展道路？ 這個問題整整困擾了胡適好幾年，他一直都沒有 找到自己想要的答案。所以，他**希望踏上蘇聯那 個令全世界無產階級頂禮膜拜的“革命聖地”去看一 看。令胡適感到幸運的是，這個機會很快便降臨到了 他的頭上。
1925年5月，英國國會通過了關於退還部分庚子 賠款的議案。為了處理這筆退還的賠款，中方組織了 一個“中英庚款顧問委員會”，胡適被聘任為中方三 委員之一。次年7月，作為“中英庚款顧問委員會” 三位委員之一的胡適，從北京啟程經哈爾濱乘坐西伯 利亞鐵路的火車前往英國，出席中英庚款委員會全體 會議，這是他從1917年由美國返回**九年後，** 次走出國門，這趟行程中**站就是他一直渴望“一 探究竟”的莫斯科。
當火車穿過茂密的森林和遼闊的田野駛進莫斯科 之後，**次站在“紅色主義之都”的胡適在第二天 就去參觀了蘇聯革命博物館，詳細地了解了這個令全 世界都矚目的**的革命歷程，此後他又隨著兩名芝 加哥大學的教授參觀考察了莫斯科的監獄和大學…… 由於胡適的此次行程的終點站是英國而不是蘇聯 ，所以他在莫斯科隻停留考察了三天。但是，就在這 短短的三天之內，這個紅色國度的變革精神給他留下 了**不錯的印像，同時，也讓他深受震撼，讓他覺 得蘇聯“真是用力辦新教育，努力想造成一個社會主 義的新時代”。
離開之際，他在給朋友的一封信中情不自禁地寫 道：“此間的人正是我前日信中所說有理想與理想主 義的政治家，他們的理想也許有我們愛自由的人不能 **贊同的，但他們的意志的專篤(Seriousness of purpose)，卻是我們不能不十分頂禮佩服的。他們在 此做一個**的偉大政治新試驗。他們有理想，有計 劃，有**的信心，隻此三項已足使我們愧死。我們 這個醉生夢死的民族怎麼配批評蘇俄！” 到了此次行程的終點站倫敦之後，胡適仍然沉浸 在考察莫斯科之時的激動情緒之中，他又馬上給好友 徐志摩寫了兩封信，在信中稱贊列寧等無產階級革命 導師都是“很有學問經驗的人”，對蘇聯的教育水平 和科學發展水平大加贊揚。
胡適的這些信在寄回**之後，不但在朋友間傳 閱開來，也被一位有社會主義思想傾向的朋友發表在 了報紙上，立即引起了**大的反響——1926年的中 國正處在北伐戰爭時期，社會上的各種思想的踫撞甚 為激烈，**次國共合作時期的國民黨正在貫徹“聯 俄、聯共、扶助工農”的新革命政策。所以，曾經作 為新文化運動**的胡適所寫的這些贊揚蘇聯的信件 一經發表，立刻得到了很多人的贊揚。當然，也有許 多對蘇聯持有懷疑態度的人在讀到胡適的些信件之後 ，紛紛指責胡適“贊成蘇俄的論調”不合時宜，有的 人勸他不要匆忙表態，*“不必急於提方案”。
事實上，胡適早在抵達蘇聯的一個多月前就在報 紙上發表過稱贊社會主義的話：“18世紀的新宗教信 條是自由平等博愛，19世紀中葉以後的新宗教信條是 社會主義。……勞動是向來受賤視的，但資本集中的 制度使勞工有大組織的可能，社會主義的宣傳與階級 的自覺又使勞工覺悟團結的必要，於是幾十年之中有 組織的勞動階級遂成了社會上*有勢力的分子。十年 以來，工黨**可以執掌世界強國的政權，同盟總罷 工可以屈服*有勢力的政府，俄國的勞農階級竟做了 全國的專政階級。這個社會主義的大運動現在還正在 進行的時期。但他的成績已很可觀了。” 那麼，此時的胡適是不是真的**贊同社會主義 了呢？答案是沒有，或者說他並不是真正的贊同社會 主義。其實，他真正所贊同的社會主義，是像他所想 的“自由的社會主義”——當時，他在給徐志摩的一 封信中對他心目的社會主義做出了描述： 認真說來，我是主張“那比較平和比較犧牲小些 ”的方法的。我以為簡單說來，近世的歷史指出兩個 不同的方法：一是蘇俄**的方法，由無產階級專政 ，不容有產階級的存在。一是避免“階級鬥爭”的方 法，采用三百年來“社會化”(Socializing)的傾向 ，逐漸擴充享受自由享受幸福的社會。這方法，我想 叫他做“新自由主義”(New Liberalism)或“自由 的社會主義”(Liberal Socialism)。
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