路瓊著潘魯生主編的《廣西壯錦(譚湘光)(精)/中國手藝傳承人叢書》以手藝傳承人為線，注重對手藝人個體所掌握的技藝*活的全面記錄，借此呼吁民眾正視手藝人存在的真正意義，弘揚中國手藝精神與價值，倡導建構起以手藝人為**、以技藝為核心的活態傳承發展繫統，推動傳統手藝的現代傳承、發展、創新。

手藝傳承人，是傳統手工技藝的持有、傳承、傳 播主體，是傳統手工技藝最重要的活態載體，也是最 活躍的活態基因。路瓊著潘魯生主編的《廣西壯錦( 譚湘光)(精)/中國手藝傳承人叢書》主要介紹廣西壯 錦傳承人譚湘光從藝人文環境、手藝生涯、薪火傳承 、手藝絕技、代表作品、著述及訪談實錄等內容。

第一章 從藝人文環境
第一節 地域環境
一、民藝沃土——古城
二、藝鄉民俗——古節日
三、鄉風育養——古鎮
第二節 傳承環境影響
一、守住寂寞——“不婚樓”的老姑娘們
二、技寄於勤——織錦廠的擔當
第三節 文化傳統影響
一、壯錦的傳說
二、壯錦的歷史
第二章 於藝生涯
第一節 學藝經歷
第二節 個人風格
第三節 藝術夢想
第三章 薪火傳承
第一節 技藝傳承
一、師從梁樹英
二、工廠從業
三、授徒傳藝
第二節 傳承傳播
一、廣西工藝美術研究所
二、賓陽湘光織錦坊
三、政府的扶持
第四章 手藝*技
第一節 織錦工藝流程
一、紡線
二、染色
三、漿紗
四、絞線
五、卷緯線
六、牽經線
七、裝造
八、織錦
第二節 織錦工藝特色
一、織錦材料
二、織錦工具
第三節 織錦工藝形態
一、傳統特點
二、形態現況
三、工藝特點
四、現代應用
第五章 壯錦欣賞
第一節 譚湘光早期作品
第二節 譚湘光近期作品
第六章 著述及訪談實求
第一節 社會及官方的認可和評價
一、《中國日報》《壯鄉之魂——壯錦》
二、蒙建維《探析廣西壯錦圖案的傳承與創新》
三、巫惠民《壯錦幾何圖案淵源初探》
四、馬紅《壯錦的審美藝術與傳承》
第二節 口述實錄
一、譚湘光及弟子口述實錄
二、賓陽湘光織錦坊工人口述實錄
附錄 譚湘光年譜
參考文獻
後記

廣西，美麗的八桂之鄉，是一個有著悠久歷史資 源和深厚民族文化底蘊的自治區。她有著多種多樣的 民俗文化，像少數民族的服飾文化、民族舞蹈文化、 花山崖壁畫和風雨橋、鼓樓等建築文化以及民歌藝術 、劉三姐文化，還有廣西壯族的文化瑰寶繡球、銅鼓 、壯錦等等，數不勝數。壯錦不但有悠久的歷史，而 且還有很強的審美性、文化性，壯錦的美學特征及其 美學內涵離不開壯族文化傳統的影響，繼承與進一步 發展壯錦工藝，弘揚壯族**民間文化，*應深刻地 認識壯錦背後的巨大文化傳統力量。
一、壯錦的傳說 關於壯錦的美麗，有兩個動人的故事。據說宋代 有一名叫達尼妹的壯族姑娘，看到蜘蛛網上的露珠在 陽光照耀下閃爍著異彩，從中得到啟示，便用五光十 色的絲線為緯，原色細紗為經，精心紡織，從此就產 生了瑰麗的壯錦，當時的壯錦是用絲、麻、棉交織而 成的。
另有相傳，古時候住在大山腳下的一位壯族老媽 媽與三個兒子相依為命，老媽媽是一位手藝精湛的織 工，她織出了一幅壯錦，上面有房屋，有花園，有田 地、果園、菜園和魚塘，還有雞鴨牛羊。**，一陣 大風，把壯錦卷向東方的天邊去了，原來是那裡的紅 衣仙女拿了老媽媽的壯錦。老媽媽先後派出兩個年齡 稍長的兒子去尋找壯錦，但他們都畏懼路途艱辛，拿 著錢到城裡享福去了。後來，老媽媽的三兒子，在大 石馬的幫助下，越過火山和大海，找到了紅衣仙女， 讓她還回壯錦，紅衣仙女正拿著老媽媽的壯錦照樣子 在織錦，老三趁機拿走了自己家的壯錦，騎馬回到老 媽媽的身邊，老三回到家中，壯錦在陽光下漸漸地伸 寬，變成了美麗的家園。但是，讓老三沒想到的是， 仙女實在是太喜歡老媽媽的壯錦了，便偷偷在壯錦上 繡下了自己的像，被老三帶回家中，於是老三就跟她 結為夫妻，過上了幸福生活。
這在壯鄉廣為流傳的民間傳說，延續並始終保持 著中華民族自己的文化根基，是一輩一輩的人在口傳 中傳承了民間的文化，也使得民間美術以及傳統工藝 得以代代傳遞、延續和發展。
二、壯錦的歷史 壯族是一個歷史悠久的民族，世世代代居住在我 國西南部的廣西、雲南、貴州和湖南部分地區。壯錦 作為工藝美術織品，是廣西壯族文化的瑰寶，有著悠 久的歷史和深厚的文化底蘊，*早是壯族人民*精彩 的文化創造之一，壯錦與雲錦、蜀錦、宋錦並稱中國 四大名錦。壯族生息於嶺南，起源於百越族群中的西 甌、駱越支繫，經長久歷史發展，形成了多元的文化 形貌，創造了璀璨的文化藝術，壯錦即為其中代表。
據說，早在漢代，當地就已經產生了“細者宜暑 ，柔熟者可御寒”的“峒布”。聰明智慧的壯族人民 ，充分利用植物的纖維，織制出絡布，作為衣料。據 《廣東新語》轉引當時記載說，這種布料，“細者宜 暑，柔熟者御寒”。新中國成立後，考古工作者在廣 西羅泊灣漢墓的七號殘葬坑內發掘出了數塊橘紅色回 紋錦殘片，證實在漢代廣西已有織錦技藝。《梁書· 諸夷傳》記載廣西的少數民族在漢代便能織出五彩斑 斕的“斑布”。據此可以推斷，廣西少數民族的織錦 技藝在進入各種漢文典籍文獻之前早已出現，至少不 晚於漢代。
唐代時，廣西的養蠶業已相當發達，**詩人劉 禹錫在《送人之桂林》中便有“無家不養蠶”的詩句 ，養蠶業的普及為織錦提供了充足的原料。據《唐六 典》和《元和郡縣志》記載說：當時壯族人民所織出 的蕉布、竹子布、吉貝布、班布，都洛布、麻布、絲 布，食單等九種布料，已被封建王朝列為貢品。壯錦 經歷了從單色到五彩斑斕，圖案花紋從簡單到繁復的 發展變化。
但真正能夠稱“錦”的紡織品則出現於宋代，廣 西少數民族的織錦技藝水平已達到相當高的水平，這 一時期，壯族的紡織業進一步發展，除普通的布帛以 外，還出現了絲、麻、絲棉交織的錦，宋代“白質方 紋，佳麗厚重”的布，就是早期的壯錦。南宋時期， 隨著手工業的進一步發展，壯族婦女運用她們的勞動 智慧由布的織造逐漸發展到錦的織造，當時，廣西到 處種有苎麻，紡織技術水平亦有新的發展。周去非《 嶺外代答》卷六雲：“廣西觸處有苎麻，觸處善織布 。柳布、像布，商人貿遷而聞於四方者也。
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