了得網傳記_納蘭容若(獨自閑行獨自吟)

**卷 家世言念君子，溫其如玉皂甲屯，一個被歷史風干的地方，一個吸引了無數史客文人前往，寄予了他們熱切衷腸的地方。故去的三百年光陰，位極人臣的一代權相以及風華*代的一代詞人，都在皂甲屯留下了他們*後的氣息。這裡，曾是明珠府地，明府花園外的北地是明珠家族墓地，納蘭明珠和納蘭性德都長眠於此。納蘭性德（1655—1685年），葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人。〖HK〗納蘭性德*初是以詞人的形像出現在世人眼中的，〖HK〗帶著溫婉淒涼的色彩，開出了自*美宋詞之後，詞壇裡的又一朵無瑕的蓮花。〖JP2〗“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知。”〖HK〗曹寅用一句感傷之語點明了納蘭詞在清代詞壇上享有的高譽，與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊並稱“清詞三大家”。直到當代，其餘二人的許多風華都已經被歷史掩蓋，而納蘭性德的詞仍是中國文化**一道避不開的亮麗風景。〖KH+4.5mm〗〖JP〗《納蘭詞》和《側帽集》《飲水詞》，收錄了納蘭性德詞作348首（一說342首），從懵懂的愛情到死別的悲悼，從江南的流水飛花到邊塞的鐵馬胡笳，雖沒有如辛棄疾、陸遊詞那樣的波瀾壯闊，卻是將血脈中的情愫化進了一言一句。他的詞，婉麗淒清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵音，帶著一種沒有經過凡塵俗物侵擾的“真”。王國維評價其為：“北宋以來，一人而已。”時人況周頤在《蕙風詞話》中贊譽其為“國初**詞手”並有言“容若承平少年，烏衣公子，天分*高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受采，進於沉著渾至何難矣。”顧貞觀也有言：“容若詞一種淒忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。” 納蘭性德在詞曲上的風華甚至遠遠地掩蓋住了他的家世，乃至讓人忘記“納蘭”這個姓氏並不是出自漢族，納蘭性德他是個滿人，並且是一個擁有著輝煌家世背景的貴冑。納蘭性德歿後，時人為其做碑文，其中不乏提到納蘭性德的家世，如韓菼《進士一等侍衛納蘭君神道碑》中雲：“君之先世有葉赫之地，自明初內附中國，諱星根達爾漢，君始祖也，六傳至諱楊吉努，君高祖考也。有子三人，第三子諱金臺什，君曾祖考也。女弟為太祖高皇帝後，生太宗文皇帝。太祖高皇帝舉大事而葉赫為明外捍，數遣使諭，不聽，因加兵克葉赫，金臺什死焉。卒以舊恩存其世祀。其次子即今太傅公之考，諱倪迓韓，君祖考也。” 盡管納蘭性德出生那會兒，他的父親納蘭明珠，那個後來康熙朝的武英殿大學士在那時候還隻是一個雲麾使，母親愛新覺羅氏也不過是因叛亂而被抄了家的英親王的女兒，然而納蘭的姓氏，卻依舊是滿清*顯耀的八大姓之一。自納蘭明珠從鑾儀衛治儀遷內務府郎中，又歷任內務府總管、弘文院學士、刑部尚書、兵部尚書、武英殿大學士、加太子太傅，又晉太子太師，成為康熙朝赫赫威名的權臣。他的兒子中，長子性德官至正三品一等侍衛；次子揆敘官至都察院左都御史；三子揆方妻為禮親王代善曾孫和碩康親王傑書第八女，是為郡主，揆方作為和碩額駙，其禮遇與公爵同。而納蘭家三人的後代瞻岱、永壽、永福都在朝任職，一度受皇帝賞**卷 家世言念君子，溫其如玉皂甲屯，一個被歷史風干的地方，一個吸引了無數史客文人前往，寄予了他們熱切衷腸的地方。故去的三百年光陰，位極人臣的一代權相以及風華*代的一代詞人，都在皂甲屯留下了他們*後的氣息。這裡，曾是明珠府地，明府花園外的北地是明珠家族墓地，納蘭明珠和納蘭性德都長眠於此。納蘭性德（1655—1685年），葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人。〖HK〗納蘭性德*初是以詞人的形像出現在世人眼中的，〖HK〗帶著溫婉淒涼的色彩，開出了自*美宋詞之後，詞壇裡的又一朵無瑕的蓮花。〖JP2〗“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知。”〖HK〗曹寅用一句感傷之語點明了納蘭詞在清代詞壇上享有的高譽，與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊並稱“清詞三大家”。直到當代，其餘二人的許多風華都已經被歷史掩蓋，而納蘭性德的詞仍是中國文化**一道避不開的亮麗風景。〖KH+4.5mm〗〖JP〗《納蘭詞》和《側帽集》《飲水詞》，收錄了納蘭性德詞作348首（一說342首），從懵懂的愛情到死別的悲悼，從江南的流水飛花到邊塞的鐵馬胡笳，雖沒有如辛棄疾、陸遊詞那樣的波瀾壯闊，卻是將血脈中的情愫化進了一言一句。他的詞，婉麗淒清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵音，帶著一種沒有經過凡塵俗物侵擾的“真”。王國維評價其為：“北宋以來，一人而已。”時人況周頤在《蕙風詞話》中贊譽其為“國初**詞手”並有言“容若承平少年，烏衣公子，天分*高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受采，進於沉著渾至何難矣。”顧貞觀也有言：“容若詞一種淒忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。” 納蘭性德在詞曲上的風華甚至遠遠地掩蓋住了他的家世，乃至讓人忘記“納蘭”這個姓氏並不是出自漢族，納蘭性德他是個滿人，並且是一個擁有著輝煌家世背景的貴冑。納蘭性德歿後，時人為其做碑文，其中不乏提到納蘭性德的家世，如韓菼《進士一等侍衛納蘭君神道碑》中雲：“君之先世有葉赫之地，自明初內附中國，諱星根達爾漢，君始祖也，六傳至諱楊吉努，君高祖考也。有子三人，第三子諱金臺什，君曾祖考也。女弟為太祖高皇帝後，生太宗文皇帝。太祖高皇帝舉大事而葉赫為明外捍，數遣使諭，不聽，因加兵克葉赫，金臺什死焉。卒以舊恩存其世祀。其次子即今太傅公之考，諱倪迓韓，君祖考也。” 盡管納蘭性德出生那會兒，他的父親納蘭明珠，那個後來康熙朝的武英殿大學士在那時候還隻是一個雲麾使，母親愛新覺羅氏也不過是因叛亂而被抄了家的英親王的女兒，然而納蘭的姓氏，卻依舊是滿清*顯耀的八大姓之一。自納蘭明珠從鑾儀衛治儀遷內務府郎中，又歷任內務府總管、弘文院學士、刑部尚書、兵部尚書、武英殿大學士、加太子太傅，又晉太子太師，成為康熙朝赫赫威名的權臣。他的兒子中，長子性德官至正三品一等侍衛；次子揆敘官至都察院左都御史；三子揆方妻為禮親王代善曾孫和碩康親王傑書第八女，是為郡主，揆方作為和碩額駙，其禮遇與公爵同。而納蘭家三人的後代瞻岱、永壽、永福都在朝任職，一度受皇帝賞**卷 家世言念君子，溫其如玉皂甲屯，一個被歷史風干的地方，一個吸引了無數史客文人前往，寄予了他們熱切衷腸的地方。故去的三百年光陰，位極人臣的一代權相以及風華*代的一代詞人，都在皂甲屯留下了他們*後的氣息。這裡，曾是明珠府地，明府花園外的北地是明珠家族墓地，納蘭明珠和納蘭性德都長眠於此。納蘭性德（1655—1685年），葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人。〖HK〗納蘭性德*初是以詞人的形像出現在世人眼中的，〖HK〗帶著溫婉淒涼的色彩，開出了自*美宋詞之後，詞壇裡的又一朵無瑕的蓮花。〖JP2〗“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知。”〖HK〗曹寅用一句感傷之語點明了納蘭詞在清代詞壇上享有的高譽，與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊並稱“清詞三大家”。直到當代，其餘二人的許多風華都已經被歷史掩蓋，而納蘭性德的詞仍是中國文化**一道避不開的亮麗風景。〖KH+4.5mm〗〖JP〗《納蘭詞》和《側帽集》《飲水詞》，收錄了納蘭性德詞作348首（一說342首），從懵懂的愛情到死別的悲悼，從江南的流水飛花到邊塞的鐵馬胡笳，雖沒有如辛棄疾、陸遊詞那樣的波瀾壯闊，卻是將血脈中的情愫化進了一言一句。他的詞，婉麗淒清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵音，帶著一種沒有經過凡塵俗物侵擾的“真”。王國維評價其為：“北宋以來，一人而已。”時人況周頤在《蕙風詞話》中贊譽其為“國初**詞手”並有言“容若承平少年，烏衣公子，天分*高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受采，進於沉著渾至何難矣。”顧貞觀也有言：“容若詞一種淒忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。” 納蘭性德在詞曲上的風華甚至遠遠地掩蓋住了他的家世，乃至讓人忘記“納蘭”這個姓氏並不是出自漢族，納蘭性德他是個滿人，並且是一個擁有著輝煌家世背景的貴冑。納蘭性德歿後，時人為其做碑文，其中不乏提到納蘭性德的家世，如韓菼《進士一等侍衛納蘭君神道碑》中雲：“君之先世有葉赫之地，自明初內附中國，諱星根達爾漢，君始祖也，六傳至諱楊吉努，君高祖考也。有子三人，第三子諱金臺什，君曾祖考也。女弟為太祖高皇帝後，生太宗文皇帝。太祖高皇帝舉大事而葉赫為明外捍，數遣使諭，不聽，因加兵克葉赫，金臺什死焉。卒以舊恩存其世祀。其次子即今太傅公之考，諱倪迓韓，君祖考也。” 盡管納蘭性德出生那會兒，他的父親納蘭明珠，那個後來康熙朝的武英殿大學士在那時候還隻是一個雲麾使，母親愛新覺羅氏也不過是因叛亂而被抄了家的英親王的女兒，然而納蘭的姓氏，卻依舊是滿清*顯耀的八大姓之一。自納蘭明珠從鑾儀衛治儀遷內務府郎中，又歷任內務府總管、弘文院學士、刑部尚書、兵部尚書、武英殿大學士、加太子太傅，又晉太子太師，成為康熙朝赫赫威名的權臣。他的兒子中，長子性德官至正三品一等侍衛；次子揆敘官至都察院左都御史；三子揆方妻為禮親王代善曾孫和碩康親王傑書第八女，是為郡主，揆方作為和碩額駙，其禮遇與公爵同。而納蘭家三人的後代瞻岱、永壽、永福都在朝任職，一度受皇帝賞**卷 家世言念君子，溫其如玉皂甲屯，一個被歷史風干的地方，一個吸引了無數史客文人前往，寄予了他們熱切衷腸的地方。故去的三百年光陰，位極人臣的一代權相以及風華*代的一代詞人，都在皂甲屯留下了他們*後的氣息。這裡，曾是明珠府地，明府花園外的北地是明珠家族墓地，納蘭明珠和納蘭性德都長眠於此。納蘭性德（1655—1685年），葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人。〖HK〗納蘭性德*初是以詞人的形像出現在世人眼中的，〖HK〗帶著溫婉淒涼的色彩，開出了自*美宋詞之後，詞壇裡的又一朵無瑕的蓮花。〖JP2〗“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知。”〖HK〗曹寅用一句感傷之語點明了納蘭詞在清代詞壇上享有的高譽，與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊並稱“清詞三大家”。直到當代，其餘二人的許多風華都已經被歷史掩蓋，而納蘭性德的詞仍是中國文化**一道避不開的亮麗風景。〖KH+4.5mm〗〖JP〗《納蘭詞》和《側帽集》《飲水詞》，收錄了納蘭性德詞作348首（一說342首），從懵懂的愛情到死別的悲悼，從江南的流水飛花到邊塞的鐵馬胡笳，雖沒有如辛棄疾、陸遊詞那樣的波瀾壯闊，卻是將血脈中的情愫化進了一言一句。他的詞，婉麗淒清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵音，帶著一種沒有經過凡塵俗物侵擾的“真”。王國維評價其為：“北宋以來，一人而已。”時人況周頤在《蕙風詞話》中贊譽其為“國初**詞手”並有言“容若承平少年，烏衣公子，天分*高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受采，進於沉著渾至何難矣。”顧貞觀也有言：“容若詞一種淒忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。” 納蘭性德在詞曲上的風華甚至遠遠地掩蓋住了他的家世，乃至讓人忘記“納蘭”這個姓氏並不是出自漢族，納蘭性德他是個滿人，並且是一個擁有著輝煌家世背景的貴冑。納蘭性德歿後，時人為其做碑文，其中不乏提到納蘭性德的家世，如韓菼《進士一等侍衛納蘭君神道碑》中雲：“君之先世有葉赫之地，自明初內附中國，諱星根達爾漢，君始祖也，六傳至諱楊吉努，君高祖考也。有子三人，第三子諱金臺什，君曾祖考也。女弟為太祖高皇帝後，生太宗文皇帝。太祖高皇帝舉大事而葉赫為明外捍，數遣使諭，不聽，因加兵克葉赫，金臺什死焉。卒以舊恩存其世祀。其次子即今太傅公之考，諱倪迓韓，君祖考也。” 盡管納蘭性德出生那會兒，他的父親納蘭明珠，那個後來康熙朝的武英殿大學士在那時候還隻是一個雲麾使，母親愛新覺羅氏也不過是因叛亂而被抄了家的英親王的女兒，然而納蘭的姓氏，卻依舊是滿清*顯耀的八大姓之一。自納蘭明珠從鑾儀衛治儀遷內務府郎中，又歷任內務府總管、弘文院學士、刑部尚書、兵部尚書、武英殿大學士、加太子太傅，又晉太子太師，成為康熙朝赫赫威名的權臣。他的兒子中，長子性德官至正三品一等侍衛；次子揆敘官至都察院左都御史；三子揆方妻為禮親王代善曾孫和碩康親王傑書第八女，是為郡主，揆方作為和碩額駙，其禮遇與公爵同。而納蘭家三人的後代瞻岱、永壽、永福都在朝任職，一度受皇帝賞**卷 家世言念君子，溫其如玉皂甲屯，一個被歷史風干的地方，一個吸引了無數史客文人前往，寄予了他們熱切衷腸的地方。故去的三百年光陰，位極人臣的一代權相以及風華*代的一代詞人，都在皂甲屯留下了他們*後的氣息。這裡，曾是明珠府地，明府花園外的北地是明珠家族墓地，納蘭明珠和納蘭性德都長眠於此。納蘭性德（1655—1685年），葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人。〖HK〗納蘭性德*初是以詞人的形像出現在世人眼中的，〖HK〗帶著溫婉淒涼的色彩，開出了自*美宋詞之後，詞壇裡的又一朵無瑕的蓮花。〖JP2〗“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知。”〖HK〗曹寅用一句感傷之語點明了納蘭詞在清代詞壇上享有的高譽，與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊並稱“清詞三大家”。直到當代，其餘二人的許多風華都已經被歷史掩蓋，而納蘭性德的詞仍是中國文化**一道避不開的亮麗風景。〖KH+4.5mm〗〖JP〗《納蘭詞》和《側帽集》《飲水詞》，收錄了納蘭性德詞作348首（一說342首），從懵懂的愛情到死別的悲悼，從江南的流水飛花到邊塞的鐵馬胡笳，雖沒有如辛棄疾、陸遊詞那樣的波瀾壯闊，卻是將血脈中的情愫化進了一言一句。他的詞，婉麗淒清，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵音，帶著一種沒有經過凡塵俗物侵擾的“真”。王國維評價其為：“北宋以來，一人而已。”時人況周頤在《蕙風詞話》中贊譽其為“國初**詞手”並有言“容若承平少年，烏衣公子，天分*高。適承元、明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲篆刻之譏。獨惜享年不永，力量未充，未能勝起衰之任。其所為詞，純任性靈，纖塵不染，甘受和，白受采，進於沉著渾至何難矣。”顧貞觀也有言：“容若詞一種淒忱處，令人不能卒讀，人言愁，我始欲愁。” 納蘭性德在詞曲上的風華甚至遠遠地掩蓋住了他的家世，乃至讓人忘記“納蘭”這個姓氏並不是出自漢族，納蘭性德他是個滿人，並且是一個擁有著輝煌家世背景的貴冑。納蘭性德歿後，時人為其做碑文，其中不乏提到納蘭性德的家世，如韓菼《進士一等侍衛納蘭君神道碑》中雲：“君之先世有葉赫之地，自明初內附中國，諱星根達爾漢，君始祖也，六傳至諱楊吉努，君高祖考也。有子三人，第三子諱金臺什，君曾祖考也。女弟為太祖高皇帝後，生太宗文皇帝。太祖高皇帝舉大事而葉赫為明外捍，數遣使諭，不聽，因加兵克葉赫，金臺什死焉。卒以舊恩存其世祀。其次子即今太傅公之考，諱倪迓韓，君祖考也。” 盡管納蘭性德出生那會兒，他的父親納蘭明珠，那個後來康熙朝的武英殿大學士在那時候還隻是一個雲麾使，母親愛新覺羅氏也不過是因叛亂而被抄了家的英親王的女兒，然而納蘭的姓氏，卻依舊是滿清*顯耀的八大姓之一。自納蘭明珠從鑾儀衛治儀遷內務府郎中，又歷任內務府總管、弘文院學士、刑部尚書、兵部尚書、武英殿大學士、加太子太傅，又晉太子太師，成為康熙朝赫赫威名的權臣。他的兒子中，長子性德官至正三品一等侍衛；次子揆敘官至都察院左都御史；三子揆方妻為禮親王代善曾孫和碩康親王傑書第八女，是為郡主，揆方作為和碩額駙，其禮遇與公爵同。而納蘭家三人的後代瞻岱、永壽、永福都在朝任職，一度受皇帝賞識。幾代人的榮譽興盛，構成了納蘭世家。納蘭性德卻在家族的官場沉浮中，用一支筆留下了一段有別於家族其他人的詞壇傳奇，當得“言念君子，溫其如玉”之譽。
 第一節君子以成德為行 殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三*，*無人處月矓明。 我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲裡憶平生。 ——納蘭性德《浣溪沙》雪後的天穹總是格外明亮，哪怕是在夜深時分，還未曾融化的殘雪仍然能凝聚出一種清冷的光輝，將屋裡的畫屏都鍍上了一層冷意。梅花的幽香夾著涼透了的夜風消散開，紛紛揚揚地落在皚皚白雪上，猶如繡了花色的裙衫。橫笛悠悠，在三*靜夜裡，月華在沒有人的地方朦朦矓矓地傾瀉著。殘雪、凝輝、落梅、橫笛、三*、月矓……一種清冷孤寂之感從字句間跳轉而出，仿如屈子的“世人皆醉我獨醒”，又如蘇子的“瓊樓玉宇”“高處不勝寒”。這樣的夜色，大抵*能引發多情人的感懷與悲憫情意。納蘭容若是個打多情紅塵中走出來的詞人，那是一朵等待在季節裡的蓮花，沾染著雨後薄霧裡的幾滴晶瑩的水珠，帶著淡淡的愁思和闌珊的悲戚色。在那個清靜孤冷的夜晚，聽著橫笛之音，不由得心生幾許悵惘和悲憫。 “我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫”，一個“是”字，一個“客”字，已將滿腔的愁苦傾訴在宣紙上。他自九天而下，於凡塵人間體會著東日西沉，感悟著聚合別離，然後參悟自己的一生，不過是打這世上過一遭的客人罷了，帶著如柳絮般綿長的愁緒，是為“惆悵之客”。倦了，累了，殤了……想著，想著，竟不覺淚水打濕了面頰，勾勒出縱橫的水跡。平生紛繁，看過了一季又一季的荼蘼花開，數過了一秋又一秋的碧葉焜黃，一生大概就是這樣了吧。一句“斷腸聲裡憶平生”，不禁令人唏噓。漢人素來喜歡“猶抱琵琶半遮面”的含蓄，就像大多數人面對著面縛輕紗的女子，都會有一剎那的怦然心動。因為面紗之下，是每個人都能想像的美，這種美，**符合本身的審美，是上天為每個人量身打造的一種臆想。在詩詞中，哀而不傷、隱而不發的手法也是常見，如張若虛《春江花月夜》：“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”大有李清照的《一剪梅》中“雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”的意境，然而雖有惆悵嘆惋，卻又染著幾分飄蕩遊移於天外的浪漫和輕盈。這些都是*妙的詩詞，不經意間令人潸然淚下。而納蘭容若的一句“斷腸聲裡憶平生”，未施以雕琢，雖未“隱而不發”，卻有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美，如同九天之上*純粹的一聲驚雷，劈開了人心深處*柔弱的一角。短短七字，讀之已心扉痛徹，雖未有詞人的一生經歷，卻不自覺滿目淒*。唐詩，宋詞，元曲。提起詞，多數人首先想到的定然是兩宋時期，那個造就了詞壇，並且使其在中國幾千年的歷**綻放了如**般璀璨絢麗的光芒的年代。在那個年代裡，湧現過“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的南唐後主李煜，“此情無計可消除，纔下眉頭，卻上心頭”的易安居士李清照，“此生誰料，心在天山，身老滄州”的多情纔子陸遊。溫庭筠、辛棄疾、蘇軾……那個年代，有一批人，曾用一支或華麗溫婉，或悲戚豪壯的筆寫下江山如畫、美人如花，為後世留下讀之觸動心弦的華章識。幾代人的榮譽興盛，構成了納蘭世家。納蘭性德卻在家族的官場沉浮中，用一支筆留下了一段有別於家族其他人的詞壇傳奇，當得“言念君子，溫其如玉”之譽。
 第一節君子以成德為行 殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三*，*無人處月矓明。 我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲裡憶平生。 ——納蘭性德《浣溪沙》雪後的天穹總是格外明亮，哪怕是在夜深時分，還未曾融化的殘雪仍然能凝聚出一種清冷的光輝，將屋裡的畫屏都鍍上了一層冷意。梅花的幽香夾著涼透了的夜風消散開，紛紛揚揚地落在皚皚白雪上，猶如繡了花色的裙衫。橫笛悠悠，在三*靜夜裡，月華在沒有人的地方朦朦矓矓地傾瀉著。殘雪、凝輝、落梅、橫笛、三*、月矓……一種清冷孤寂之感從字句間跳轉而出，仿如屈子的“世人皆醉我獨醒”，又如蘇子的“瓊樓玉宇”“高處不勝寒”。這樣的夜色，大抵*能引發多情人的感懷與悲憫情意。納蘭容若是個打多情紅塵中走出來的詞人，那是一朵等待在季節裡的蓮花，沾染著雨後薄霧裡的幾滴晶瑩的水珠，帶著淡淡的愁思和闌珊的悲戚色。在那個清靜孤冷的夜晚，聽著橫笛之音，不由得心生幾許悵惘和悲憫。 “我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫”，一個“是”字，一個“客”字，已將滿腔的愁苦傾訴在宣紙上。他自九天而下，於凡塵人間體會著東日西沉，感悟著聚合別離，然後參悟自己的一生，不過是打這世上過一遭的客人罷了，帶著如柳絮般綿長的愁緒，是為“惆悵之客”。倦了，累了，殤了……想著，想著，竟不覺淚水打濕了面頰，勾勒出縱橫的水跡。平生紛繁，看過了一季又一季的荼蘼花開，數過了一秋又一秋的碧葉焜黃，一生大概就是這樣了吧。一句“斷腸聲裡憶平生”，不禁令人唏噓。漢人素來喜歡“猶抱琵琶半遮面”的含蓄，就像大多數人面對著面縛輕紗的女子，都會有一剎那的怦然心動。因為面紗之下，是每個人都能想像的美，這種美，**符合本身的審美，是上天為每個人量身打造的一種臆想。在詩詞中，哀而不傷、隱而不發的手法也是常見，如張若虛《春江花月夜》：“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”大有李清照的《一剪梅》中“雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”的意境，然而雖有惆悵嘆惋，卻又染著幾分飄蕩遊移於天外的浪漫和輕盈。這些都是*妙的詩詞，不經意間令人潸然淚下。而納蘭容若的一句“斷腸聲裡憶平生”，未施以雕琢，雖未“隱而不發”，卻有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美，如同九天之上*純粹的一聲驚雷，劈開了人心深處*柔弱的一角。短短七字，讀之已心扉痛徹，雖未有詞人的一生經歷，卻不自覺滿目淒*。唐詩，宋詞，元曲。提起詞，多數人首先想到的定然是兩宋時期，那個造就了詞壇，並且使其在中國幾千年的歷**綻放了如**般璀璨絢麗的光芒的年代。在那個年代裡，湧現過“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的南唐後主李煜，“此情無計可消除，纔下眉頭，卻上心頭”的易安居士李清照，“此生誰料，心在天山，身老滄州”的多情纔子陸遊。溫庭筠、辛棄疾、蘇軾……那個年代，有一批人，曾用一支或華麗溫婉，或悲戚豪壯的筆寫下江山如畫、美人如花，為後世留下讀之觸動心弦的華章識。幾代人的榮譽興盛，構成了納蘭世家。納蘭性德卻在家族的官場沉浮中，用一支筆留下了一段有別於家族其他人的詞壇傳奇，當得“言念君子，溫其如玉”之譽。
 第一節君子以成德為行 殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三*，*無人處月矓明。 我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲裡憶平生。 ——納蘭性德《浣溪沙》雪後的天穹總是格外明亮，哪怕是在夜深時分，還未曾融化的殘雪仍然能凝聚出一種清冷的光輝，將屋裡的畫屏都鍍上了一層冷意。梅花的幽香夾著涼透了的夜風消散開，紛紛揚揚地落在皚皚白雪上，猶如繡了花色的裙衫。橫笛悠悠，在三*靜夜裡，月華在沒有人的地方朦朦矓矓地傾瀉著。殘雪、凝輝、落梅、橫笛、三*、月矓……一種清冷孤寂之感從字句間跳轉而出，仿如屈子的“世人皆醉我獨醒”，又如蘇子的“瓊樓玉宇”“高處不勝寒”。這樣的夜色，大抵*能引發多情人的感懷與悲憫情意。納蘭容若是個打多情紅塵中走出來的詞人，那是一朵等待在季節裡的蓮花，沾染著雨後薄霧裡的幾滴晶瑩的水珠，帶著淡淡的愁思和闌珊的悲戚色。在那個清靜孤冷的夜晚，聽著橫笛之音，不由得心生幾許悵惘和悲憫。 “我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫”，一個“是”字，一個“客”字，已將滿腔的愁苦傾訴在宣紙上。他自九天而下，於凡塵人間體會著東日西沉，感悟著聚合別離，然後參悟自己的一生，不過是打這世上過一遭的客人罷了，帶著如柳絮般綿長的愁緒，是為“惆悵之客”。倦了，累了，殤了……想著，想著，竟不覺淚水打濕了面頰，勾勒出縱橫的水跡。平生紛繁，看過了一季又一季的荼蘼花開，數過了一秋又一秋的碧葉焜黃，一生大概就是這樣了吧。一句“斷腸聲裡憶平生”，不禁令人唏噓。漢人素來喜歡“猶抱琵琶半遮面”的含蓄，就像大多數人面對著面縛輕紗的女子，都會有一剎那的怦然心動。因為面紗之下，是每個人都能想像的美，這種美，**符合本身的審美，是上天為每個人量身打造的一種臆想。在詩詞中，哀而不傷、隱而不發的手法也是常見，如張若虛《春江花月夜》：“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”大有李清照的《一剪梅》中“雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”的意境，然而雖有惆悵嘆惋，卻又染著幾分飄蕩遊移於天外的浪漫和輕盈。這些都是*妙的詩詞，不經意間令人潸然淚下。而納蘭容若的一句“斷腸聲裡憶平生”，未施以雕琢，雖未“隱而不發”，卻有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美，如同九天之上*純粹的一聲驚雷，劈開了人心深處*柔弱的一角。短短七字，讀之已心扉痛徹，雖未有詞人的一生經歷，卻不自覺滿目淒*。唐詩，宋詞，元曲。提起詞，多數人首先想到的定然是兩宋時期，那個造就了詞壇，並且使其在中國幾千年的歷**綻放了如**般璀璨絢麗的光芒的年代。在那個年代裡，湧現過“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的南唐後主李煜，“此情無計可消除，纔下眉頭，卻上心頭”的易安居士李清照，“此生誰料，心在天山，身老滄州”的多情纔子陸遊。溫庭筠、辛棄疾、蘇軾……那個年代，有一批人，曾用一支或華麗溫婉，或悲戚豪壯的筆寫下江山如畫、美人如花，為後世留下讀之觸動心弦的華章識。幾代人的榮譽興盛，構成了納蘭世家。納蘭性德卻在家族的官場沉浮中，用一支筆留下了一段有別於家族其他人的詞壇傳奇，當得“言念君子，溫其如玉”之譽。
 第一節君子以成德為行 殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三*，*無人處月矓明。 我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲裡憶平生。 ——納蘭性德《浣溪沙》雪後的天穹總是格外明亮，哪怕是在夜深時分，還未曾融化的殘雪仍然能凝聚出一種清冷的光輝，將屋裡的畫屏都鍍上了一層冷意。梅花的幽香夾著涼透了的夜風消散開，紛紛揚揚地落在皚皚白雪上，猶如繡了花色的裙衫。橫笛悠悠，在三*靜夜裡，月華在沒有人的地方朦朦矓矓地傾瀉著。殘雪、凝輝、落梅、橫笛、三*、月矓……一種清冷孤寂之感從字句間跳轉而出，仿如屈子的“世人皆醉我獨醒”，又如蘇子的“瓊樓玉宇”“高處不勝寒”。這樣的夜色，大抵*能引發多情人的感懷與悲憫情意。納蘭容若是個打多情紅塵中走出來的詞人，那是一朵等待在季節裡的蓮花，沾染著雨後薄霧裡的幾滴晶瑩的水珠，帶著淡淡的愁思和闌珊的悲戚色。在那個清靜孤冷的夜晚，聽著橫笛之音，不由得心生幾許悵惘和悲憫。 “我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫”，一個“是”字，一個“客”字，已將滿腔的愁苦傾訴在宣紙上。他自九天而下，於凡塵人間體會著東日西沉，感悟著聚合別離，然後參悟自己的一生，不過是打這世上過一遭的客人罷了，帶著如柳絮般綿長的愁緒，是為“惆悵之客”。倦了，累了，殤了……想著，想著，竟不覺淚水打濕了面頰，勾勒出縱橫的水跡。平生紛繁，看過了一季又一季的荼蘼花開，數過了一秋又一秋的碧葉焜黃，一生大概就是這樣了吧。一句“斷腸聲裡憶平生”，不禁令人唏噓。漢人素來喜歡“猶抱琵琶半遮面”的含蓄，就像大多數人面對著面縛輕紗的女子，都會有一剎那的怦然心動。因為面紗之下，是每個人都能想像的美，這種美，**符合本身的審美，是上天為每個人量身打造的一種臆想。在詩詞中，哀而不傷、隱而不發的手法也是常見，如張若虛《春江花月夜》：“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”大有李清照的《一剪梅》中“雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”的意境，然而雖有惆悵嘆惋，卻又染著幾分飄蕩遊移於天外的浪漫和輕盈。這些都是*妙的詩詞，不經意間令人潸然淚下。而納蘭容若的一句“斷腸聲裡憶平生”，未施以雕琢，雖未“隱而不發”，卻有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美，如同九天之上*純粹的一聲驚雷，劈開了人心深處*柔弱的一角。短短七字，讀之已心扉痛徹，雖未有詞人的一生經歷，卻不自覺滿目淒*。唐詩，宋詞，元曲。提起詞，多數人首先想到的定然是兩宋時期，那個造就了詞壇，並且使其在中國幾千年的歷**綻放了如**般璀璨絢麗的光芒的年代。在那個年代裡，湧現過“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的南唐後主李煜，“此情無計可消除，纔下眉頭，卻上心頭”的易安居士李清照，“此生誰料，心在天山，身老滄州”的多情纔子陸遊。溫庭筠、辛棄疾、蘇軾……那個年代，有一批人，曾用一支或華麗溫婉，或悲戚豪壯的筆寫下江山如畫、美人如花，為後世留下讀之觸動心弦的華章識。幾代人的榮譽興盛，構成了納蘭世家。納蘭性德卻在家族的官場沉浮中，用一支筆留下了一段有別於家族其他人的詞壇傳奇，當得“言念君子，溫其如玉”之譽。
 第一節君子以成德為行 殘雪凝輝冷畫屏，落梅橫笛已三*，*無人處月矓明。 我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲裡憶平生。 ——納蘭性德《浣溪沙》雪後的天穹總是格外明亮，哪怕是在夜深時分，還未曾融化的殘雪仍然能凝聚出一種清冷的光輝，將屋裡的畫屏都鍍上了一層冷意。梅花的幽香夾著涼透了的夜風消散開，紛紛揚揚地落在皚皚白雪上，猶如繡了花色的裙衫。橫笛悠悠，在三*靜夜裡，月華在沒有人的地方朦朦矓矓地傾瀉著。殘雪、凝輝、落梅、橫笛、三*、月矓……一種清冷孤寂之感從字句間跳轉而出，仿如屈子的“世人皆醉我獨醒”，又如蘇子的“瓊樓玉宇”“高處不勝寒”。這樣的夜色，大抵*能引發多情人的感懷與悲憫情意。納蘭容若是個打多情紅塵中走出來的詞人，那是一朵等待在季節裡的蓮花，沾染著雨後薄霧裡的幾滴晶瑩的水珠，帶著淡淡的愁思和闌珊的悲戚色。在那個清靜孤冷的夜晚，聽著橫笛之音，不由得心生幾許悵惘和悲憫。 “我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫”，一個“是”字，一個“客”字，已將滿腔的愁苦傾訴在宣紙上。他自九天而下，於凡塵人間體會著東日西沉，感悟著聚合別離，然後參悟自己的一生，不過是打這世上過一遭的客人罷了，帶著如柳絮般綿長的愁緒，是為“惆悵之客”。倦了，累了，殤了……想著，想著，竟不覺淚水打濕了面頰，勾勒出縱橫的水跡。平生紛繁，看過了一季又一季的荼蘼花開，數過了一秋又一秋的碧葉焜黃，一生大概就是這樣了吧。一句“斷腸聲裡憶平生”，不禁令人唏噓。漢人素來喜歡“猶抱琵琶半遮面”的含蓄，就像大多數人面對著面縛輕紗的女子，都會有一剎那的怦然心動。因為面紗之下，是每個人都能想像的美，這種美，**符合本身的審美，是上天為每個人量身打造的一種臆想。在詩詞中，哀而不傷、隱而不發的手法也是常見，如張若虛《春江花月夜》：“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”大有李清照的《一剪梅》中“雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”的意境，然而雖有惆悵嘆惋，卻又染著幾分飄蕩遊移於天外的浪漫和輕盈。這些都是*妙的詩詞，不經意間令人潸然淚下。而納蘭容若的一句“斷腸聲裡憶平生”，未施以雕琢，雖未“隱而不發”，卻有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美，如同九天之上*純粹的一聲驚雷，劈開了人心深處*柔弱的一角。短短七字，讀之已心扉痛徹，雖未有詞人的一生經歷，卻不自覺滿目淒*。唐詩，宋詞，元曲。提起詞，多數人首先想到的定然是兩宋時期，那個造就了詞壇，並且使其在中國幾千年的歷**綻放了如**般璀璨絢麗的光芒的年代。在那個年代裡，湧現過“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的南唐後主李煜，“此情無計可消除，纔下眉頭，卻上心頭”的易安居士李清照，“此生誰料，心在天山，身老滄州”的多情纔子陸遊。溫庭筠、辛棄疾、蘇軾……那個年代，有一批人，曾用一支或華麗溫婉，或悲戚豪壯的筆寫下江山如畫、美人如花，為後世留下讀之觸動心弦的華章。隻是，歷史猶如劉長卿所做的那首《彈琴》一般，“古調雖自愛，今人多不彈。”等到了清入關的時節，文壇上在元曲與小說的興盛之後，詞壇中似乎已經很難見得能令天地為之變色，令人心為之一慟的篇章，直到一本《側帽集》的面世，不僅重開詞壇舊章，還帶出了一位風華*代、遺世獨立的詞人——納蘭性德。滿清初期，依舊處於內亂的局面，加上沒能從一開始就奪得漢人心，所以滿漢之間的矛盾也激化得十分厲害，可以稱得上是內憂外患。這種局面一直到順治帝福臨從攝政王多爾袞的羽翼下步出，親政改革，原本隻一息尚存的漢文化纔終於在紛繁亂世後有了復興之勢。在清代文壇上，終於湧現出了“詞家三*”——納蘭性德、朱彝尊、陳維崧。三人之中，朱彝尊和陳維崧都是漢人，且出生在文化底蘊深厚的江南，山水成就了他們的纔情。隻納蘭性德一人，在草原奔騰縱橫的馬背上，在北方朔朔寒風的大雪裡，在朱紅四方的深閨宮牆中，以自然之眼觀物，以自然之舌言情，織就了山水一程下“夜深千帳燈”的堪比李杜詩句的意境之美，成為清代**詞人。王國維贊之：“北宋以來，一人而已！” 公元1644年，大明朝終於亡滅在陳圓圓的琵琶語中，清軍在吳三桂的帶領下進入山海關，一舉攻占京師，入主華夏。到順治七年（1650年），一直把持朝政的皇父攝政王愛新覺羅？多爾袞也在塞北狩獵途中墜馬，重傷身亡，結束了他自出生以來三十九年的輝煌。多爾袞的離世，讓順治帝終於飛出了牢籠，真正有了屬於自己的朝堂。這一年，是順治十一年（1654年），海內安平，一切都在順治帝的謀劃中有條不紊地進行著，沒有什麼大事。如果非要用後來的歷史影響和後世的眼光去看，那大概是有兩件的——關於兩個孩子的出生。 **個孩子，愛新覺羅？玄燁，也就是後來的康熙大帝。在這一年的農歷三月二十八日，“山寺桃花始盛開”的季節裡，一聲嘹亮的啼哭破碎了紫禁城景陽宮的威嚴與肅殺，為整座宮殿帶來*歡騰的喜悅。一個皇子的誕生，就是一座宮殿的未來，景陽宮的未來和所有的希望在這一刻，都賦予在了這個被裹在襁褓中的嬰孩身上。樂此不疲地為一些傳奇人物賦予傳奇的色彩似乎是中國人的一個恆久的愛好，而在天像上做文章亦是慣有的手法，畢竟中國幾千年的文化，一直是秉承天意。所以後來人在說起那個孩子誕生的時候，不免又記載了一番奇香彌漫、久久不散，紫雲升騰、直達天穹的祥瑞之兆。仿佛這樣，纔*配得上康熙的神明英武。對於這個孩子的到來，順治帝或許並沒有多在意，因為在此之前，他已經是兩個孩子的父親了，早已沒有了初為人父的喜悅，*何況是“無情天家”裡誕生的孩子。這個孩子，不是他的**個孩子，〖JP2〗也不會是*後一個。他在金殿上接受著朝臣的慶賀時也決計想不到這個如今裹著襁褓隻知哭笑的嬰兒將來會承襲他座下那張御宇海內的金椅，並且將開創出大清近300年歷史*輝煌的時刻——“康乾盛世”。第二個孩子，出生在臘月，一個寒風凜冽、大雪紛飛的時節。當柳絮一般的飛雪鋪滿了北京的每一寸土壤，將紫禁城內的朱紅磚牆、琉璃瓦片都覆蓋的時候，一聲嬰兒的啼哭悄然墜於一座十分不起眼的宅院裡。沒有驚天動地，卻似乎連宅子裡的樹梢上壓滿的積雪都染上了濃。隻是，歷史猶如劉長卿所做的那首《彈琴》一般，“古調雖自愛，今人多不彈。”等到了清入關的時節，文壇上在元曲與小說的興盛之後，詞壇中似乎已經很難見得能令天地為之變色，令人心為之一慟的篇章，直到一本《側帽集》的面世，不僅重開詞壇舊章，還帶出了一位風華*代、遺世獨立的詞人——納蘭性德。滿清初期，依舊處於內亂的局面，加上沒能從一開始就奪得漢人心，所以滿漢之間的矛盾也激化得十分厲害，可以稱得上是內憂外患。這種局面一直到順治帝福臨從攝政王多爾袞的羽翼下步出，親政改革，原本隻一息尚存的漢文化纔終於在紛繁亂世後有了復興之勢。在清代文壇上，終於湧現出了“詞家三*”——納蘭性德、朱彝尊、陳維崧。三人之中，朱彝尊和陳維崧都是漢人，且出生在文化底蘊深厚的江南，山水成就了他們的纔情。隻納蘭性德一人，在草原奔騰縱橫的馬背上，在北方朔朔寒風的大雪裡，在朱紅四方的深閨宮牆中，以自然之眼觀物，以自然之舌言情，織就了山水一程下“夜深千帳燈”的堪比李杜詩句的意境之美，成為清代**詞人。王國維贊之：“北宋以來，一人而已！” 公元1644年，大明朝終於亡滅在陳圓圓的琵琶語中，清軍在吳三桂的帶領下進入山海關，一舉攻占京師，入主華夏。到順治七年（1650年），一直把持朝政的皇父攝政王愛新覺羅？多爾袞也在塞北狩獵途中墜馬，重傷身亡，結束了他自出生以來三十九年的輝煌。多爾袞的離世，讓順治帝終於飛出了牢籠，真正有了屬於自己的朝堂。這一年，是順治十一年（1654年），海內安平，一切都在順治帝的謀劃中有條不紊地進行著，沒有什麼大事。如果非要用後來的歷史影響和後世的眼光去看，那大概是有兩件的——關於兩個孩子的出生。 **個孩子，愛新覺羅？玄燁，也就是後來的康熙大帝。在這一年的農歷三月二十八日，“山寺桃花始盛開”的季節裡，一聲嘹亮的啼哭破碎了紫禁城景陽宮的威嚴與肅殺，為整座宮殿帶來*歡騰的喜悅。一個皇子的誕生，就是一座宮殿的未來，景陽宮的未來和所有的希望在這一刻，都賦予在了這個被裹在襁褓中的嬰孩身上。樂此不疲地為一些傳奇人物賦予傳奇的色彩似乎是中國人的一個恆久的愛好，而在天像上做文章亦是慣有的手法，畢竟中國幾千年的文化，一直是秉承天意。所以後來人在說起那個孩子誕生的時候，不免又記載了一番奇香彌漫、久久不散，紫雲升騰、直達天穹的祥瑞之兆。仿佛這樣，纔*配得上康熙的神明英武。對於這個孩子的到來，順治帝或許並沒有多在意，因為在此之前，他已經是兩個孩子的父親了，早已沒有了初為人父的喜悅，*何況是“無情天家”裡誕生的孩子。這個孩子，不是他的**個孩子，〖JP2〗也不會是*後一個。他在金殿上接受著朝臣的慶賀時也決計想不到這個如今裹著襁褓隻知哭笑的嬰兒將來會承襲他座下那張御宇海內的金椅，並且將開創出大清近300年歷史*輝煌的時刻——“康乾盛世”。第二個孩子，出生在臘月，一個寒風凜冽、大雪紛飛的時節。當柳絮一般的飛雪鋪滿了北京的每一寸土壤，將紫禁城內的朱紅磚牆、琉璃瓦片都覆蓋的時候，一聲嬰兒的啼哭悄然墜於一座十分不起眼的宅院裡。沒有驚天動地，卻似乎連宅子裡的樹梢上壓滿的積雪都染上了濃。隻是，歷史猶如劉長卿所做的那首《彈琴》一般，“古調雖自愛，今人多不彈。”等到了清入關的時節，文壇上在元曲與小說的興盛之後，詞壇中似乎已經很難見得能令天地為之變色，令人心為之一慟的篇章，直到一本《側帽集》的面世，不僅重開詞壇舊章，還帶出了一位風華*代、遺世獨立的詞人——納蘭性德。滿清初期，依舊處於內亂的局面，加上沒能從一開始就奪得漢人心，所以滿漢之間的矛盾也激化得十分厲害，可以稱得上是內憂外患。這種局面一直到順治帝福臨從攝政王多爾袞的羽翼下步出，親政改革，原本隻一息尚存的漢文化纔終於在紛繁亂世後有了復興之勢。在清代文壇上，終於湧現出了“詞家三*”——納蘭性德、朱彝尊、陳維崧。三人之中，朱彝尊和陳維崧都是漢人，且出生在文化底蘊深厚的江南，山水成就了他們的纔情。隻納蘭性德一人，在草原奔騰縱橫的馬背上，在北方朔朔寒風的大雪裡，在朱紅四方的深閨宮牆中，以自然之眼觀物，以自然之舌言情，織就了山水一程下“夜深千帳燈”的堪比李杜詩句的意境之美，成為清代**詞人。王國維贊之：“北宋以來，一人而已！” 公元1644年，大明朝終於亡滅在陳圓圓的琵琶語中，清軍在吳三桂的帶領下進入山海關，一舉攻占京師，入主華夏。到順治七年（1650年），一直把持朝政的皇父攝政王愛新覺羅？多爾袞也在塞北狩獵途中墜馬，重傷身亡，結束了他自出生以來三十九年的輝煌。多爾袞的離世，讓順治帝終於飛出了牢籠，真正有了屬於自己的朝堂。這一年，是順治十一年（1654年），海內安平，一切都在順治帝的謀劃中有條不紊地進行著，沒有什麼大事。如果非要用後來的歷史影響和後世的眼光去看，那大概是有兩件的——關於兩個孩子的出生。 **個孩子，愛新覺羅？玄燁，也就是後來的康熙大帝。在這一年的農歷三月二十八日，“山寺桃花始盛開”的季節裡，一聲嘹亮的啼哭破碎了紫禁城景陽宮的威嚴與肅殺，為整座宮殿帶來*歡騰的喜悅。一個皇子的誕生，就是一座宮殿的未來，景陽宮的未來和所有的希望在這一刻，都賦予在了這個被裹在襁褓中的嬰孩身上。樂此不疲地為一些傳奇人物賦予傳奇的色彩似乎是中國人的一個恆久的愛好，而在天像上做文章亦是慣有的手法，畢竟中國幾千年的文化，一直是秉承天意。所以後來人在說起那個孩子誕生的時候，不免又記載了一番奇香彌漫、久久不散，紫雲升騰、直達天穹的祥瑞之兆。仿佛這樣，纔*配得上康熙的神明英武。對於這個孩子的到來，順治帝或許並沒有多在意，因為在此之前，他已經是兩個孩子的父親了，早已沒有了初為人父的喜悅，*何況是“無情天家”裡誕生的孩子。這個孩子，不是他的**個孩子，〖JP2〗也不會是*後一個。他在金殿上接受著朝臣的慶賀時也決計想不到這個如今裹著襁褓隻知哭笑的嬰兒將來會承襲他座下那張御宇海內的金椅，並且將開創出大清近300年歷史*輝煌的時刻——“康乾盛世”。第二個孩子，出生在臘月，一個寒風凜冽、大雪紛飛的時節。當柳絮一般的飛雪鋪滿了北京的每一寸土壤，將紫禁城內的朱紅磚牆、琉璃瓦片都覆蓋的時候，一聲嬰兒的啼哭悄然墜於一座十分不起眼的宅院裡。沒有驚天動地，卻似乎連宅子裡的樹梢上壓滿的積雪都染上了濃。隻是，歷史猶如劉長卿所做的那首《彈琴》一般，“古調雖自愛，今人多不彈。”等到了清入關的時節，文壇上在元曲與小說的興盛之後，詞壇中似乎已經很難見得能令天地為之變色，令人心為之一慟的篇章，直到一本《側帽集》的面世，不僅重開詞壇舊章，還帶出了一位風華*代、遺世獨立的詞人——納蘭性德。滿清初期，依舊處於內亂的局面，加上沒能從一開始就奪得漢人心，所以滿漢之間的矛盾也激化得十分厲害，可以稱得上是內憂外患。這種局面一直到順治帝福臨從攝政王多爾袞的羽翼下步出，親政改革，原本隻一息尚存的漢文化纔終於在紛繁亂世後有了復興之勢。在清代文壇上，終於湧現出了“詞家三*”——納蘭性德、朱彝尊、陳維崧。三人之中，朱彝尊和陳維崧都是漢人，且出生在文化底蘊深厚的江南，山水成就了他們的纔情。隻納蘭性德一人，在草原奔騰縱橫的馬背上，在北方朔朔寒風的大雪裡，在朱紅四方的深閨宮牆中，以自然之眼觀物，以自然之舌言情，織就了山水一程下“夜深千帳燈”的堪比李杜詩句的意境之美，成為清代**詞人。王國維贊之：“北宋以來，一人而已！” 公元1644年，大明朝終於亡滅在陳圓圓的琵琶語中，清軍在吳三桂的帶領下進入山海關，一舉攻占京師，入主華夏。到順治七年（1650年），一直把持朝政的皇父攝政王愛新覺羅？多爾袞也在塞北狩獵途中墜馬，重傷身亡，結束了他自出生以來三十九年的輝煌。多爾袞的離世，讓順治帝終於飛出了牢籠，真正有了屬於自己的朝堂。這一年，是順治十一年（1654年），海內安平，一切都在順治帝的謀劃中有條不紊地進行著，沒有什麼大事。如果非要用後來的歷史影響和後世的眼光去看，那大概是有兩件的——關於兩個孩子的出生。 **個孩子，愛新覺羅？玄燁，也就是後來的康熙大帝。在這一年的農歷三月二十八日，“山寺桃花始盛開”的季節裡，一聲嘹亮的啼哭破碎了紫禁城景陽宮的威嚴與肅殺，為整座宮殿帶來*歡騰的喜悅。一個皇子的誕生，就是一座宮殿的未來，景陽宮的未來和所有的希望在這一刻，都賦予在了這個被裹在襁褓中的嬰孩身上。樂此不疲地為一些傳奇人物賦予傳奇的色彩似乎是中國人的一個恆久的愛好，而在天像上做文章亦是慣有的手法，畢竟中國幾千年的文化，一直是秉承天意。所以後來人在說起那個孩子誕生的時候，不免又記載了一番奇香彌漫、久久不散，紫雲升騰、直達天穹的祥瑞之兆。仿佛這樣，纔*配得上康熙的神明英武。對於這個孩子的到來，順治帝或許並沒有多在意，因為在此之前，他已經是兩個孩子的父親了，早已沒有了初為人父的喜悅，*何況是“無情天家”裡誕生的孩子。這個孩子，不是他的**個孩子，〖JP2〗也不會是*後一個。他在金殿上接受著朝臣的慶賀時也決計想不到這個如今裹著襁褓隻知哭笑的嬰兒將來會承襲他座下那張御宇海內的金椅，並且將開創出大清近300年歷史*輝煌的時刻——“康乾盛世”。第二個孩子，出生在臘月，一個寒風凜冽、大雪紛飛的時節。當柳絮一般的飛雪鋪滿了北京的每一寸土壤，將紫禁城內的朱紅磚牆、琉璃瓦片都覆蓋的時候，一聲嬰兒的啼哭悄然墜於一座十分不起眼的宅院裡。沒有驚天動地，卻似乎連宅子裡的樹梢上壓滿的積雪都染上了濃。隻是，歷史猶如劉長卿所做的那首《彈琴》一般，“古調雖自愛，今人多不彈。”等到了清入關的時節，文壇上在元曲與小說的興盛之後，詞壇中似乎已經很難見得能令天地為之變色，令人心為之一慟的篇章，直到一本《側帽集》的面世，不僅重開詞壇舊章，還帶出了一位風華*代、遺世獨立的詞人——納蘭性德。滿清初期，依舊處於內亂的局面，加上沒能從一開始就奪得漢人心，所以滿漢之間的矛盾也激化得十分厲害，可以稱得上是內憂外患。這種局面一直到順治帝福臨從攝政王多爾袞的羽翼下步出，親政改革，原本隻一息尚存的漢文化纔終於在紛繁亂世後有了復興之勢。在清代文壇上，終於湧現出了“詞家三*”——納蘭性德、朱彝尊、陳維崧。三人之中，朱彝尊和陳維崧都是漢人，且出生在文化底蘊深厚的江南，山水成就了他們的纔情。隻納蘭性德一人，在草原奔騰縱橫的馬背上，在北方朔朔寒風的大雪裡，在朱紅四方的深閨宮牆中，以自然之眼觀物，以自然之舌言情，織就了山水一程下“夜深千帳燈”的堪比李杜詩句的意境之美，成為清代**詞人。王國維贊之：“北宋以來，一人而已！” 公元1644年，大明朝終於亡滅在陳圓圓的琵琶語中，清軍在吳三桂的帶領下進入山海關，一舉攻占京師，入主華夏。到順治七年（1650年），一直把持朝政的皇父攝政王愛新覺羅？多爾袞也在塞北狩獵途中墜馬，重傷身亡，結束了他自出生以來三十九年的輝煌。多爾袞的離世，讓順治帝終於飛出了牢籠，真正有了屬於自己的朝堂。這一年，是順治十一年（1654年），海內安平，一切都在順治帝的謀劃中有條不紊地進行著，沒有什麼大事。如果非要用後來的歷史影響和後世的眼光去看，那大概是有兩件的——關於兩個孩子的出生。 **個孩子，愛新覺羅？玄燁，也就是後來的康熙大帝。在這一年的農歷三月二十八日，“山寺桃花始盛開”的季節裡，一聲嘹亮的啼哭破碎了紫禁城景陽宮的威嚴與肅殺，為整座宮殿帶來*歡騰的喜悅。一個皇子的誕生，就是一座宮殿的未來，景陽宮的未來和所有的希望在這一刻，都賦予在了這個被裹在襁褓中的嬰孩身上。樂此不疲地為一些傳奇人物賦予傳奇的色彩似乎是中國人的一個恆久的愛好，而在天像上做文章亦是慣有的手法，畢竟中國幾千年的文化，一直是秉承天意。所以後來人在說起那個孩子誕生的時候，不免又記載了一番奇香彌漫、久久不散，紫雲升騰、直達天穹的祥瑞之兆。仿佛這樣，纔*配得上康熙的神明英武。對於這個孩子的到來，順治帝或許並沒有多在意，因為在此之前，他已經是兩個孩子的父親了，早已沒有了初為人父的喜悅，*何況是“無情天家”裡誕生的孩子。這個孩子，不是他的**個孩子，〖JP2〗也不會是*後一個。他在金殿上接受著朝臣的慶賀時也決計想不到這個如今裹著襁褓隻知哭笑的嬰兒將來會承襲他座下那張御宇海內的金椅，並且將開創出大清近300年歷史*輝煌的時刻——“康乾盛世”。第二個孩子，出生在臘月，一個寒風凜冽、大雪紛飛的時節。當柳絮一般的飛雪鋪滿了北京的每一寸土壤，將紫禁城內的朱紅磚牆、琉璃瓦片都覆蓋的時候，一聲嬰兒的啼哭悄然墜於一座十分不起眼的宅院裡。沒有驚天動地，卻似乎連宅子裡的樹梢上壓滿的積雪都染上了濃郁的喜色，簌簌滑落。這**，是臘月十二日，每年都會有的日子。那所宅院，是一個叫作納蘭明珠的鑾儀衛雲麾使的家。這個孩子，是納蘭明珠的長子。這一切都沒有絲毫的獨特，平常得像常年東去的流水。除了在這個北京城裡，每天都有孩童降生的緣故外，還因為這個時候的納蘭明珠纔二十歲，還隻是御前一個小小雲麾使，為帝後掌管儀駕，他還沒有等到展露自己纔華的時機，並且也沒有經歷過足夠的歷練來使他變成那個後來備受天子榮寵的重臣，那個人人敬畏的大學士明珠大人。*何況這個孩子的母親覺羅氏是和碩英親王阿濟格的第五個女兒—— 一個被抄了家的反王女兒。
阿濟格是清太祖努爾哈赤第十二子，多爾袞的胞兄。他英勇善戰，戰功赫赫，卻野心勃勃，企圖如多爾袞一般攝政，然而卻是有勇無謀。多爾袞病死後，阿濟格謀亂。然而一點風波都還未起，就以阿濟格的失敗而告終了。這一場奪權，不僅葬送了自己的和碩親王的權力和尊榮，還禍及滿門。他的女兒覺羅氏，一夜之間從受人歆羨的格格淪為亂王的遺女。〖KH+4.5mm〗納蘭明珠在這個時候娶了阿濟格的女兒，不僅不能幫到自己，反而讓自己成了皇室裡的一根刺，立於洶湧風暴之中。且不論他與覺羅氏之間是否真的存在於愛情，即便是真的有愛情，這樣的婚姻無疑承擔著葬送前程的風險。當然，如果他的運氣好一點，能夠從皇室那麼多雙眼睛中走出來，那麼無疑是*成功的一步，他將以一個庶子的身份受到皇權**的關注。縱觀納蘭明珠一生，這一步棋無疑是他所走的為數不多的一步險棋，**是以賭徒的心態，成則幸，不成則命。好在，老天尤其眷顧他。他賭贏了，不但在皇權的眼皮底下活著，還一步一步地，走到了權力的**，位極人臣。隻是當時那個僅僅二十歲的納蘭明珠還在風雨中飄搖，所以這個孩子的出生，並不足以驚動除卻府上之外的其他人，畢竟沒有人願意給叛王的後代捧場。然而對於納蘭明珠來說，他的內心是極其歡愉的，明亮得從院中皚皚白雪中盛放出一朵花開。這是他的**個孩子，他的嫡長子！這個孩子不僅讓他有了為人父的異樣喜悅，還讓納蘭家有了後繼之人。他給這個寄托著納蘭氏，寄托著他的希望的孩子取了名字，叫作成德。納蘭成德。納蘭成德這個名字已經不常聽到了，大多數的人都習慣稱呼他作納蘭性德或納蘭容若，倘若突然有人喚他作了成德，怕是在旁人眼中倒有幾分怪了。 “納蘭成德”這個名字之所以在後來被歷史淡化，*主要的原是因為在康熙十四年（1675年）的時候，剛滿周歲的皇子保成被立為太子。此時已經二十又一的納蘭成德為避諱太子嫌名，便改了名字，為“性德”。然而皇太子保成在第二年年初便*名為胤礽，“成”字便不必再避諱，納蘭性德便又用回了“成德”之名，那年的《進士題名錄》中，納蘭性德的榜名就被寫作了成德，他自己與友人間相交，也從來隻稱“成德”而非“性德”，或者用他按照漢人的習慣給自己取的“成容若”這個名字，隻不過後世之人習慣以性德稱之罷了。〖KH+4.5mm〗納蘭性德後來能夠成為風華*代的大清**詞人，贏得“北宋以來，一人而已”的盛譽，與其家學庭訓有莫大關繫。納蘭明珠從青年時代開始便極其喜愛漢族文化，通曉詩書丹青，藏書眾多。而至郁的喜色，簌簌滑落。這**，是臘月十二日，每年都會有的日子。那所宅院，是一個叫作納蘭明珠的鑾儀衛雲麾使的家。這個孩子，是納蘭明珠的長子。這一切都沒有絲毫的獨特，平常得像常年東去的流水。除了在這個北京城裡，每天都有孩童降生的緣故外，還因為這個時候的納蘭明珠纔二十歲，還隻是御前一個小小雲麾使，為帝後掌管儀駕，他還沒有等到展露自己纔華的時機，並且也沒有經歷過足夠的歷練來使他變成那個後來備受天子榮寵的重臣，那個人人敬畏的大學士明珠大人。*何況這個孩子的母親覺羅氏是和碩英親王阿濟格的第五個女兒—— 一個被抄了家的反王女兒。
阿濟格是清太祖努爾哈赤第十二子，多爾袞的胞兄。他英勇善戰，戰功赫赫，卻野心勃勃，企圖如多爾袞一般攝政，然而卻是有勇無謀。多爾袞病死後，阿濟格謀亂。然而一點風波都還未起，就以阿濟格的失敗而告終了。這一場奪權，不僅葬送了自己的和碩親王的權力和尊榮，還禍及滿門。他的女兒覺羅氏，一夜之間從受人歆羨的格格淪為亂王的遺女。〖KH+4.5mm〗納蘭明珠在這個時候娶了阿濟格的女兒，不僅不能幫到自己，反而讓自己成了皇室裡的一根刺，立於洶湧風暴之中。且不論他與覺羅氏之間是否真的存在於愛情，即便是真的有愛情，這樣的婚姻無疑承擔著葬送前程的風險。當然，如果他的運氣好一點，能夠從皇室那麼多雙眼睛中走出來，那麼無疑是*成功的一步，他將以一個庶子的身份受到皇權**的關注。縱觀納蘭明珠一生，這一步棋無疑是他所走的為數不多的一步險棋，**是以賭徒的心態，成則幸，不成則命。好在，老天尤其眷顧他。他賭贏了，不但在皇權的眼皮底下活著，還一步一步地，走到了權力的**，位極人臣。隻是當時那個僅僅二十歲的納蘭明珠還在風雨中飄搖，所以這個孩子的出生，並不足以驚動除卻府上之外的其他人，畢竟沒有人願意給叛王的後代捧場。然而對於納蘭明珠來說，他的內心是極其歡愉的，明亮得從院中皚皚白雪中盛放出一朵花開。這是他的**個孩子，他的嫡長子！這個孩子不僅讓他有了為人父的異樣喜悅，還讓納蘭家有了後繼之人。他給這個寄托著納蘭氏，寄托著他的希望的孩子取了名字，叫作成德。納蘭成德。納蘭成德這個名字已經不常聽到了，大多數的人都習慣稱呼他作納蘭性德或納蘭容若，倘若突然有人喚他作了成德，怕是在旁人眼中倒有幾分怪了。 “納蘭成德”這個名字之所以在後來被歷史淡化，*主要的原是因為在康熙十四年（1675年）的時候，剛滿周歲的皇子保成被立為太子。此時已經二十又一的納蘭成德為避諱太子嫌名，便改了名字，為“性德”。然而皇太子保成在第二年年初便*名為胤礽，“成”字便不必再避諱，納蘭性德便又用回了“成德”之名，那年的《進士題名錄》中，納蘭性德的榜名就被寫作了成德，他自己與友人間相交，也從來隻稱“成德”而非“性德”，或者用他按照漢人的習慣給自己取的“成容若”這個名字，隻不過後世之人習慣以性德稱之罷了。〖KH+4.5mm〗納蘭性德後來能夠成為風華*代的大清**詞人，贏得“北宋以來，一人而已”的盛譽，與其家學庭訓有莫大關繫。納蘭明珠從青年時代開始便極其喜愛漢族文化，通曉詩書丹青，藏書眾多。而至郁的喜色，簌簌滑落。這**，是臘月十二日，每年都會有的日子。那所宅院，是一個叫作納蘭明珠的鑾儀衛雲麾使的家。這個孩子，是納蘭明珠的長子。這一切都沒有絲毫的獨特，平常得像常年東去的流水。除了在這個北京城裡，每天都有孩童降生的緣故外，還因為這個時候的納蘭明珠纔二十歲，還隻是御前一個小小雲麾使，為帝後掌管儀駕，他還沒有等到展露自己纔華的時機，並且也沒有經歷過足夠的歷練來使他變成那個後來備受天子榮寵的重臣，那個人人敬畏的大學士明珠大人。*何況這個孩子的母親覺羅氏是和碩英親王阿濟格的第五個女兒—— 一個被抄了家的反王女兒。
阿濟格是清太祖努爾哈赤第十二子，多爾袞的胞兄。他英勇善戰，戰功赫赫，卻野心勃勃，企圖如多爾袞一般攝政，然而卻是有勇無謀。多爾袞病死後，阿濟格謀亂。然而一點風波都還未起，就以阿濟格的失敗而告終了。這一場奪權，不僅葬送了自己的和碩親王的權力和尊榮，還禍及滿門。他的女兒覺羅氏，一夜之間從受人歆羨的格格淪為亂王的遺女。〖KH+4.5mm〗納蘭明珠在這個時候娶了阿濟格的女兒，不僅不能幫到自己，反而讓自己成了皇室裡的一根刺，立於洶湧風暴之中。且不論他與覺羅氏之間是否真的存在於愛情，即便是真的有愛情，這樣的婚姻無疑承擔著葬送前程的風險。當然，如果他的運氣好一點，能夠從皇室那麼多雙眼睛中走出來，那麼無疑是*成功的一步，他將以一個庶子的身份受到皇權**的關注。縱觀納蘭明珠一生，這一步棋無疑是他所走的為數不多的一步險棋，**是以賭徒的心態，成則幸，不成則命。好在，老天尤其眷顧他。他賭贏了，不但在皇權的眼皮底下活著，還一步一步地，走到了權力的**，位極人臣。隻是當時那個僅僅二十歲的納蘭明珠還在風雨中飄搖，所以這個孩子的出生，並不足以驚動除卻府上之外的其他人，畢竟沒有人願意給叛王的後代捧場。然而對於納蘭明珠來說，他的內心是極其歡愉的，明亮得從院中皚皚白雪中盛放出一朵花開。這是他的**個孩子，他的嫡長子！這個孩子不僅讓他有了為人父的異樣喜悅，還讓納蘭家有了後繼之人。他給這個寄托著納蘭氏，寄托著他的希望的孩子取了名字，叫作成德。納蘭成德。納蘭成德這個名字已經不常聽到了，大多數的人都習慣稱呼他作納蘭性德或納蘭容若，倘若突然有人喚他作了成德，怕是在旁人眼中倒有幾分怪了。 “納蘭成德”這個名字之所以在後來被歷史淡化，*主要的原是因為在康熙十四年（1675年）的時候，剛滿周歲的皇子保成被立為太子。此時已經二十又一的納蘭成德為避諱太子嫌名，便改了名字，為“性德”。然而皇太子保成在第二年年初便*名為胤礽，“成”字便不必再避諱，納蘭性德便又用回了“成德”之名，那年的《進士題名錄》中，納蘭性德的榜名就被寫作了成德，他自己與友人間相交，也從來隻稱“成德”而非“性德”，或者用他按照漢人的習慣給自己取的“成容若”這個名字，隻不過後世之人習慣以性德稱之罷了。〖KH+4.5mm〗納蘭性德後來能夠成為風華*代的大清**詞人，贏得“北宋以來，一人而已”的盛譽，與其家學庭訓有莫大關繫。納蘭明珠從青年時代開始便極其喜愛漢族文化，通曉詩書丹青，藏書眾多。而至郁的喜色，簌簌滑落。這**，是臘月十二日，每年都會有的日子。那所宅院，是一個叫作納蘭明珠的鑾儀衛雲麾使的家。這個孩子，是納蘭明珠的長子。這一切都沒有絲毫的獨特，平常得像常年東去的流水。除了在這個北京城裡，每天都有孩童降生的緣故外，還因為這個時候的納蘭明珠纔二十歲，還隻是御前一個小小雲麾使，為帝後掌管儀駕，他還沒有等到展露自己纔華的時機，並且也沒有經歷過足夠的歷練來使他變成那個後來備受天子榮寵的重臣，那個人人敬畏的大學士明珠大人。*何況這個孩子的母親覺羅氏是和碩英親王阿濟格的第五個女兒—— 一個被抄了家的反王女兒。
阿濟格是清太祖努爾哈赤第十二子，多爾袞的胞兄。他英勇善戰，戰功赫赫，卻野心勃勃，企圖如多爾袞一般攝政，然而卻是有勇無謀。多爾袞病死後，阿濟格謀亂。然而一點風波都還未起，就以阿濟格的失敗而告終了。這一場奪權，不僅葬送了自己的和碩親王的權力和尊榮，還禍及滿門。他的女兒覺羅氏，一夜之間從受人歆羨的格格淪為亂王的遺女。〖KH+4.5mm〗納蘭明珠在這個時候娶了阿濟格的女兒，不僅不能幫到自己，反而讓自己成了皇室裡的一根刺，立於洶湧風暴之中。且不論他與覺羅氏之間是否真的存在於愛情，即便是真的有愛情，這樣的婚姻無疑承擔著葬送前程的風險。當然，如果他的運氣好一點，能夠從皇室那麼多雙眼睛中走出來，那麼無疑是*成功的一步，他將以一個庶子的身份受到皇權**的關注。縱觀納蘭明珠一生，這一步棋無疑是他所走的為數不多的一步險棋，**是以賭徒的心態，成則幸，不成則命。好在，老天尤其眷顧他。他賭贏了，不但在皇權的眼皮底下活著，還一步一步地，走到了權力的**，位極人臣。隻是當時那個僅僅二十歲的納蘭明珠還在風雨中飄搖，所以這個孩子的出生，並不足以驚動除卻府上之外的其他人，畢竟沒有人願意給叛王的後代捧場。然而對於納蘭明珠來說，他的內心是極其歡愉的，明亮得從院中皚皚白雪中盛放出一朵花開。這是他的**個孩子，他的嫡長子！這個孩子不僅讓他有了為人父的異樣喜悅，還讓納蘭家有了後繼之人。他給這個寄托著納蘭氏，寄托著他的希望的孩子取了名字，叫作成德。納蘭成德。納蘭成德這個名字已經不常聽到了，大多數的人都習慣稱呼他作納蘭性德或納蘭容若，倘若突然有人喚他作了成德，怕是在旁人眼中倒有幾分怪了。 “納蘭成德”這個名字之所以在後來被歷史淡化，*主要的原是因為在康熙十四年（1675年）的時候，剛滿周歲的皇子保成被立為太子。此時已經二十又一的納蘭成德為避諱太子嫌名，便改了名字，為“性德”。然而皇太子保成在第二年年初便*名為胤礽，“成”字便不必再避諱，納蘭性德便又用回了“成德”之名，那年的《進士題名錄》中，納蘭性德的榜名就被寫作了成德，他自己與友人間相交，也從來隻稱“成德”而非“性德”，或者用他按照漢人的習慣給自己取的“成容若”這個名字，隻不過後世之人習慣以性德稱之罷了。〖KH+4.5mm〗納蘭性德後來能夠成為風華*代的大清**詞人，贏得“北宋以來，一人而已”的盛譽，與其家學庭訓有莫大關繫。納蘭明珠從青年時代開始便極其喜愛漢族文化，通曉詩書丹青，藏書眾多。而至郁的喜色，簌簌滑落。這**，是臘月十二日，每年都會有的日子。那所宅院，是一個叫作納蘭明珠的鑾儀衛雲麾使的家。這個孩子，是納蘭明珠的長子。這一切都沒有絲毫的獨特，平常得像常年東去的流水。除了在這個北京城裡，每天都有孩童降生的緣故外，還因為這個時候的納蘭明珠纔二十歲，還隻是御前一個小小雲麾使，為帝後掌管儀駕，他還沒有等到展露自己纔華的時機，並且也沒有經歷過足夠的歷練來使他變成那個後來備受天子榮寵的重臣，那個人人敬畏的大學士明珠大人。*何況這個孩子的母親覺羅氏是和碩英親王阿濟格的第五個女兒—— 一個被抄了家的反王女兒。
阿濟格是清太祖努爾哈赤第十二子，多爾袞的胞兄。他英勇善戰，戰功赫赫，卻野心勃勃，企圖如多爾袞一般攝政，然而卻是有勇無謀。多爾袞病死後，阿濟格謀亂。然而一點風波都還未起，就以阿濟格的失敗而告終了。這一場奪權，不僅葬送了自己的和碩親王的權力和尊榮，還禍及滿門。他的女兒覺羅氏，一夜之間從受人歆羨的格格淪為亂王的遺女。〖KH+4.5mm〗納蘭明珠在這個時候娶了阿濟格的女兒，不僅不能幫到自己，反而讓自己成了皇室裡的一根刺，立於洶湧風暴之中。且不論他與覺羅氏之間是否真的存在於愛情，即便是真的有愛情，這樣的婚姻無疑承擔著葬送前程的風險。當然，如果他的運氣好一點，能夠從皇室那麼多雙眼睛中走出來，那麼無疑是*成功的一步，他將以一個庶子的身份受到皇權**的關注。縱觀納蘭明珠一生，這一步棋無疑是他所走的為數不多的一步險棋，**是以賭徒的心態，成則幸，不成則命。好在，老天尤其眷顧他。他賭贏了，不但在皇權的眼皮底下活著，還一步一步地，走到了權力的**，位極人臣。隻是當時那個僅僅二十歲的納蘭明珠還在風雨中飄搖，所以這個孩子的出生，並不足以驚動除卻府上之外的其他人，畢竟沒有人願意給叛王的後代捧場。然而對於納蘭明珠來說，他的內心是極其歡愉的，明亮得從院中皚皚白雪中盛放出一朵花開。這是他的**個孩子，他的嫡長子！這個孩子不僅讓他有了為人父的異樣喜悅，還讓納蘭家有了後繼之人。他給這個寄托著納蘭氏，寄托著他的希望的孩子取了名字，叫作成德。納蘭成德。納蘭成德這個名字已經不常聽到了，大多數的人都習慣稱呼他作納蘭性德或納蘭容若，倘若突然有人喚他作了成德，怕是在旁人眼中倒有幾分怪了。 “納蘭成德”這個名字之所以在後來被歷史淡化，*主要的原是因為在康熙十四年（1675年）的時候，剛滿周歲的皇子保成被立為太子。此時已經二十又一的納蘭成德為避諱太子嫌名，便改了名字，為“性德”。然而皇太子保成在第二年年初便*名為胤礽，“成”字便不必再避諱，納蘭性德便又用回了“成德”之名，那年的《進士題名錄》中，納蘭性德的榜名就被寫作了成德，他自己與友人間相交，也從來隻稱“成德”而非“性德”，或者用他按照漢人的習慣給自己取的“成容若”這個名字，隻不過後世之人習慣以性德稱之罷了。〖KH+4.5mm〗納蘭性德後來能夠成為風華*代的大清**詞人，贏得“北宋以來，一人而已”的盛譽，與其家學庭訓有莫大關繫。納蘭明珠從青年時代開始便極其喜愛漢族文化，通曉詩書丹青，藏書眾多。而至於他為什麼會對漢文化情有獨鐘，是從什麼地方接觸到的漢文化，至今無從考據。我們隻能猜測，或許是因為他作為家中次子，不能從父親那裡襲得爵位，便另闢了蹊徑，企圖以科考入仕；又或許他深知每一個朝代*替的時節，上位者大都尚武而輕文，然而當政權穩定便是文臣的天下，所以纔提前做好了準備。或許還有什麼別的緣由，不得而知。他用濃情厚意，定下了“成德”的名字。成德，成年人應有的品德、成就品德之意。《易？乾》有“君子以成德為行”之言，韓愈《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》中也有“年幾八十，堅悍不衰，事可傳載，可謂成德”之說，可見明珠在為這個孩子取名的時候，便帶著*美好的祝願，他希望這個孩子能夠成為世之君子，德行高貴，事可流芳。至於頻頻出現在其他關乎納蘭性德的各大傳記中的小名“鼕郎”，實則找不出足夠的材料支撐這個“**”。若隻因納蘭性德出生在鼕季，或者因其《填詞》詩有句“鼕郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉”便認定小名鼕郎之說，未免太過輕率，立據不足。 “鼕郎”之說早已存在，乃是唐代韓偓的小名。宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事中有雲：“偓，小字鼕郎，義山雲……”明確地記載了鼕郎所屬。而縱觀史料，納蘭性德小名鼕郎之言卻並未見到，*何況“郎”之一字，並不常用於稚子身上。 “鼕郎憔悴”大概是韓偓在仕途上因忤觸權臣朱溫，被貶濮州司馬而不得志，目染大唐將傾，所以茫然不知來路而憔悴。那種郁郁無所從的感覺在他的一些詩中尚還存有餘息，如《息兵》：漸覺人心望息兵，老儒希覬見澄清。正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀生。 多難始應彰勁節，至公安肯為虛名。暫時胯下何須恥，自有蒼蒼鋻赤誠。
所以納蘭性德用“鼕郎一生極憔悴”一句，在很大一種可能上，隻是詩中常有的用典之作，因其感嘆與鼕郎在境遇上頗有相似，自喻罷了。況且以鼕郎自喻的還有後來晚清時期的文廷式，〖JP〗他在《追憶》中也帶著戚戚色稱自己為“鼕郎”，郁達夫也曾在《盛夏閑居讀唐宋以來各家詩仿漁洋例成詩八首》稱吳梅村為“鼕郎”。由此可見，自稱鼕郎並非納蘭性德一家。如果說納蘭性德當真有一個乳名，那*有可能是喚作“成哥”。啟功先生在《記飲水詞人夫婦墓志銘》一篇中說：“有清旗下人乳名率以‘哥’稱……稱女子之未嫁者曰‘哥哥’，稱少男曰‘阿哥’，如漢人之稱少爺。其後欲別於漢人之習稱，則改‘哥’為‘格’，仍讀作陰平之聲。既不作古音之入聲，又不作北方音之陽平。”〖KH+4.5mm〗也即是說，滿清族人男孩子的乳名，多數都稱為“哥”，或者名字中綴一“哥”字，或者以排行加“阿哥”而稱之。那麼“成哥”之名顯然比所謂的“鼕郎”*有說服力，所以見諸大多數人筆端的“小名鼕郎”，大多由附和而來，缺乏考證。 第二節葉赫與愛新覺羅的血海冤仇 堠雪翻鴉，河冰躍馬，驚風吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。待向中宵起舞，無人處、那有村雞。隻應是，金笳暗拍，一樣淚沾衣。 須知今古事，棋枰勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下、斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。 ——納蘭性德《滿庭芳？堠雪翻鴉》康熙二十一年（1682年）於他為什麼會對漢文化情有獨鐘，是從什麼地方接觸到的漢文化，至今無從考據。我們隻能猜測，或許是因為他作為家中次子，不能從父親那裡襲得爵位，便另闢了蹊徑，企圖以科考入仕；又或許他深知每一個朝代*替的時節，上位者大都尚武而輕文，然而當政權穩定便是文臣的天下，所以纔提前做好了準備。或許還有什麼別的緣由，不得而知。他用濃情厚意，定下了“成德”的名字。成德，成年人應有的品德、成就品德之意。《易？乾》有“君子以成德為行”之言，韓愈《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》中也有“年幾八十，堅悍不衰，事可傳載，可謂成德”之說，可見明珠在為這個孩子取名的時候，便帶著*美好的祝願，他希望這個孩子能夠成為世之君子，德行高貴，事可流芳。至於頻頻出現在其他關乎納蘭性德的各大傳記中的小名“鼕郎”，實則找不出足夠的材料支撐這個“**”。若隻因納蘭性德出生在鼕季，或者因其《填詞》詩有句“鼕郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉”便認定小名鼕郎之說，未免太過輕率，立據不足。 “鼕郎”之說早已存在，乃是唐代韓偓的小名。宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事中有雲：“偓，小字鼕郎，義山雲……”明確地記載了鼕郎所屬。而縱觀史料，納蘭性德小名鼕郎之言卻並未見到，*何況“郎”之一字，並不常用於稚子身上。 “鼕郎憔悴”大概是韓偓在仕途上因忤觸權臣朱溫，被貶濮州司馬而不得志，目染大唐將傾，所以茫然不知來路而憔悴。那種郁郁無所從的感覺在他的一些詩中尚還存有餘息，如《息兵》：漸覺人心望息兵，老儒希覬見澄清。正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀生。 多難始應彰勁節，至公安肯為虛名。暫時胯下何須恥，自有蒼蒼鋻赤誠。
所以納蘭性德用“鼕郎一生極憔悴”一句，在很大一種可能上，隻是詩中常有的用典之作，因其感嘆與鼕郎在境遇上頗有相似，自喻罷了。況且以鼕郎自喻的還有後來晚清時期的文廷式，〖JP〗他在《追憶》中也帶著戚戚色稱自己為“鼕郎”，郁達夫也曾在《盛夏閑居讀唐宋以來各家詩仿漁洋例成詩八首》稱吳梅村為“鼕郎”。由此可見，自稱鼕郎並非納蘭性德一家。如果說納蘭性德當真有一個乳名，那*有可能是喚作“成哥”。啟功先生在《記飲水詞人夫婦墓志銘》一篇中說：“有清旗下人乳名率以‘哥’稱……稱女子之未嫁者曰‘哥哥’，稱少男曰‘阿哥’，如漢人之稱少爺。其後欲別於漢人之習稱，則改‘哥’為‘格’，仍讀作陰平之聲。既不作古音之入聲，又不作北方音之陽平。”〖KH+4.5mm〗也即是說，滿清族人男孩子的乳名，多數都稱為“哥”，或者名字中綴一“哥”字，或者以排行加“阿哥”而稱之。那麼“成哥”之名顯然比所謂的“鼕郎”*有說服力，所以見諸大多數人筆端的“小名鼕郎”，大多由附和而來，缺乏考證。 第二節葉赫與愛新覺羅的血海冤仇 堠雪翻鴉，河冰躍馬，驚風吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。待向中宵起舞，無人處、那有村雞。隻應是，金笳暗拍，一樣淚沾衣。 須知今古事，棋枰勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下、斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。 ——納蘭性德《滿庭芳？堠雪翻鴉》康熙二十一年（1682年）於他為什麼會對漢文化情有獨鐘，是從什麼地方接觸到的漢文化，至今無從考據。我們隻能猜測，或許是因為他作為家中次子，不能從父親那裡襲得爵位，便另闢了蹊徑，企圖以科考入仕；又或許他深知每一個朝代*替的時節，上位者大都尚武而輕文，然而當政權穩定便是文臣的天下，所以纔提前做好了準備。或許還有什麼別的緣由，不得而知。他用濃情厚意，定下了“成德”的名字。成德，成年人應有的品德、成就品德之意。《易？乾》有“君子以成德為行”之言，韓愈《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》中也有“年幾八十，堅悍不衰，事可傳載，可謂成德”之說，可見明珠在為這個孩子取名的時候，便帶著*美好的祝願，他希望這個孩子能夠成為世之君子，德行高貴，事可流芳。至於頻頻出現在其他關乎納蘭性德的各大傳記中的小名“鼕郎”，實則找不出足夠的材料支撐這個“**”。若隻因納蘭性德出生在鼕季，或者因其《填詞》詩有句“鼕郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉”便認定小名鼕郎之說，未免太過輕率，立據不足。 “鼕郎”之說早已存在，乃是唐代韓偓的小名。宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事中有雲：“偓，小字鼕郎，義山雲……”明確地記載了鼕郎所屬。而縱觀史料，納蘭性德小名鼕郎之言卻並未見到，*何況“郎”之一字，並不常用於稚子身上。 “鼕郎憔悴”大概是韓偓在仕途上因忤觸權臣朱溫，被貶濮州司馬而不得志，目染大唐將傾，所以茫然不知來路而憔悴。那種郁郁無所從的感覺在他的一些詩中尚還存有餘息，如《息兵》：漸覺人心望息兵，老儒希覬見澄清。正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀生。 多難始應彰勁節，至公安肯為虛名。暫時胯下何須恥，自有蒼蒼鋻赤誠。
所以納蘭性德用“鼕郎一生極憔悴”一句，在很大一種可能上，隻是詩中常有的用典之作，因其感嘆與鼕郎在境遇上頗有相似，自喻罷了。況且以鼕郎自喻的還有後來晚清時期的文廷式，〖JP〗他在《追憶》中也帶著戚戚色稱自己為“鼕郎”，郁達夫也曾在《盛夏閑居讀唐宋以來各家詩仿漁洋例成詩八首》稱吳梅村為“鼕郎”。由此可見，自稱鼕郎並非納蘭性德一家。如果說納蘭性德當真有一個乳名，那*有可能是喚作“成哥”。啟功先生在《記飲水詞人夫婦墓志銘》一篇中說：“有清旗下人乳名率以‘哥’稱……稱女子之未嫁者曰‘哥哥’，稱少男曰‘阿哥’，如漢人之稱少爺。其後欲別於漢人之習稱，則改‘哥’為‘格’，仍讀作陰平之聲。既不作古音之入聲，又不作北方音之陽平。”〖KH+4.5mm〗也即是說，滿清族人男孩子的乳名，多數都稱為“哥”，或者名字中綴一“哥”字，或者以排行加“阿哥”而稱之。那麼“成哥”之名顯然比所謂的“鼕郎”*有說服力，所以見諸大多數人筆端的“小名鼕郎”，大多由附和而來，缺乏考證。 第二節葉赫與愛新覺羅的血海冤仇 堠雪翻鴉，河冰躍馬，驚風吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。待向中宵起舞，無人處、那有村雞。隻應是，金笳暗拍，一樣淚沾衣。 須知今古事，棋枰勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下、斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。 ——納蘭性德《滿庭芳？堠雪翻鴉》康熙二十一年（1682年）於他為什麼會對漢文化情有獨鐘，是從什麼地方接觸到的漢文化，至今無從考據。我們隻能猜測，或許是因為他作為家中次子，不能從父親那裡襲得爵位，便另闢了蹊徑，企圖以科考入仕；又或許他深知每一個朝代*替的時節，上位者大都尚武而輕文，然而當政權穩定便是文臣的天下，所以纔提前做好了準備。或許還有什麼別的緣由，不得而知。他用濃情厚意，定下了“成德”的名字。成德，成年人應有的品德、成就品德之意。《易？乾》有“君子以成德為行”之言，韓愈《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》中也有“年幾八十，堅悍不衰，事可傳載，可謂成德”之說，可見明珠在為這個孩子取名的時候，便帶著*美好的祝願，他希望這個孩子能夠成為世之君子，德行高貴，事可流芳。至於頻頻出現在其他關乎納蘭性德的各大傳記中的小名“鼕郎”，實則找不出足夠的材料支撐這個“**”。若隻因納蘭性德出生在鼕季，或者因其《填詞》詩有句“鼕郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉”便認定小名鼕郎之說，未免太過輕率，立據不足。 “鼕郎”之說早已存在，乃是唐代韓偓的小名。宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事中有雲：“偓，小字鼕郎，義山雲……”明確地記載了鼕郎所屬。而縱觀史料，納蘭性德小名鼕郎之言卻並未見到，*何況“郎”之一字，並不常用於稚子身上。 “鼕郎憔悴”大概是韓偓在仕途上因忤觸權臣朱溫，被貶濮州司馬而不得志，目染大唐將傾，所以茫然不知來路而憔悴。那種郁郁無所從的感覺在他的一些詩中尚還存有餘息，如《息兵》：漸覺人心望息兵，老儒希覬見澄清。正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀生。 多難始應彰勁節，至公安肯為虛名。暫時胯下何須恥，自有蒼蒼鋻赤誠。
所以納蘭性德用“鼕郎一生極憔悴”一句，在很大一種可能上，隻是詩中常有的用典之作，因其感嘆與鼕郎在境遇上頗有相似，自喻罷了。況且以鼕郎自喻的還有後來晚清時期的文廷式，〖JP〗他在《追憶》中也帶著戚戚色稱自己為“鼕郎”，郁達夫也曾在《盛夏閑居讀唐宋以來各家詩仿漁洋例成詩八首》稱吳梅村為“鼕郎”。由此可見，自稱鼕郎並非納蘭性德一家。如果說納蘭性德當真有一個乳名，那*有可能是喚作“成哥”。啟功先生在《記飲水詞人夫婦墓志銘》一篇中說：“有清旗下人乳名率以‘哥’稱……稱女子之未嫁者曰‘哥哥’，稱少男曰‘阿哥’，如漢人之稱少爺。其後欲別於漢人之習稱，則改‘哥’為‘格’，仍讀作陰平之聲。既不作古音之入聲，又不作北方音之陽平。”〖KH+4.5mm〗也即是說，滿清族人男孩子的乳名，多數都稱為“哥”，或者名字中綴一“哥”字，或者以排行加“阿哥”而稱之。那麼“成哥”之名顯然比所謂的“鼕郎”*有說服力，所以見諸大多數人筆端的“小名鼕郎”，大多由附和而來，缺乏考證。 第二節葉赫與愛新覺羅的血海冤仇 堠雪翻鴉，河冰躍馬，驚風吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。待向中宵起舞，無人處、那有村雞。隻應是，金笳暗拍，一樣淚沾衣。 須知今古事，棋枰勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下、斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。 ——納蘭性德《滿庭芳？堠雪翻鴉》康熙二十一年（1682年）於他為什麼會對漢文化情有獨鐘，是從什麼地方接觸到的漢文化，至今無從考據。我們隻能猜測，或許是因為他作為家中次子，不能從父親那裡襲得爵位，便另闢了蹊徑，企圖以科考入仕；又或許他深知每一個朝代*替的時節，上位者大都尚武而輕文，然而當政權穩定便是文臣的天下，所以纔提前做好了準備。或許還有什麼別的緣由，不得而知。他用濃情厚意，定下了“成德”的名字。成德，成年人應有的品德、成就品德之意。《易？乾》有“君子以成德為行”之言，韓愈《唐故中散大夫少府監胡良公墓神道碑》中也有“年幾八十，堅悍不衰，事可傳載，可謂成德”之說，可見明珠在為這個孩子取名的時候，便帶著*美好的祝願，他希望這個孩子能夠成為世之君子，德行高貴，事可流芳。至於頻頻出現在其他關乎納蘭性德的各大傳記中的小名“鼕郎”，實則找不出足夠的材料支撐這個“**”。若隻因納蘭性德出生在鼕季，或者因其《填詞》詩有句“鼕郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉”便認定小名鼕郎之說，未免太過輕率，立據不足。 “鼕郎”之說早已存在，乃是唐代韓偓的小名。宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事中有雲：“偓，小字鼕郎，義山雲……”明確地記載了鼕郎所屬。而縱觀史料，納蘭性德小名鼕郎之言卻並未見到，*何況“郎”之一字，並不常用於稚子身上。 “鼕郎憔悴”大概是韓偓在仕途上因忤觸權臣朱溫，被貶濮州司馬而不得志，目染大唐將傾，所以茫然不知來路而憔悴。那種郁郁無所從的感覺在他的一些詩中尚還存有餘息，如《息兵》：漸覺人心望息兵，老儒希覬見澄清。正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀生。 多難始應彰勁節，至公安肯為虛名。暫時胯下何須恥，自有蒼蒼鋻赤誠。
所以納蘭性德用“鼕郎一生極憔悴”一句，在很大一種可能上，隻是詩中常有的用典之作，因其感嘆與鼕郎在境遇上頗有相似，自喻罷了。況且以鼕郎自喻的還有後來晚清時期的文廷式，〖JP〗他在《追憶》中也帶著戚戚色稱自己為“鼕郎”，郁達夫也曾在《盛夏閑居讀唐宋以來各家詩仿漁洋例成詩八首》稱吳梅村為“鼕郎”。由此可見，自稱鼕郎並非納蘭性德一家。如果說納蘭性德當真有一個乳名，那*有可能是喚作“成哥”。啟功先生在《記飲水詞人夫婦墓志銘》一篇中說：“有清旗下人乳名率以‘哥’稱……稱女子之未嫁者曰‘哥哥’，稱少男曰‘阿哥’，如漢人之稱少爺。其後欲別於漢人之習稱，則改‘哥’為‘格’，仍讀作陰平之聲。既不作古音之入聲，又不作北方音之陽平。”〖KH+4.5mm〗也即是說，滿清族人男孩子的乳名，多數都稱為“哥”，或者名字中綴一“哥”字，或者以排行加“阿哥”而稱之。那麼“成哥”之名顯然比所謂的“鼕郎”*有說服力，所以見諸大多數人筆端的“小名鼕郎”，大多由附和而來，缺乏考證。 第二節葉赫與愛新覺羅的血海冤仇 堠雪翻鴉，河冰躍馬，驚風吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。待向中宵起舞，無人處、那有村雞。隻應是，金笳暗拍，一樣淚沾衣。 須知今古事，棋枰勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下、斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。 ——納蘭性德《滿庭芳？堠雪翻鴉》康熙二十一年（1682年）秋，納蘭性德奉旨北上羅剎，一直到隆鼕季節方纔返還。打馬佇立古戰場，夕陽已斜，松花江靜靜地流淌著，入目隻斷碣殘碑，一時感慨萬千，寫下了這一闋《滿庭芳》。在納蘭性德的所有詞曲中，這一闋詞是少有的如蘇軾、辛棄疾那般豪放詞人纔能引吭的狂瀾與豪邁的作品，猶如鐵馬冰河裡的一滴熱淚，帶著徹骨的蒼涼和淒美。贏得了極高的贊譽，被人評為“氣勢壯觀，真情四射，生動感人”。堠上堆雪，鴉雀翻飛，江河千裡冰封，策馬奔騰，驚得風沙吹度。龍堆向來險惡，加上這古戰場的土壤中仿佛還沒有全然退卻的殘紅，隻覺“陰磷夜泣”。這一闋詞，從起句開始，無一句不帶著冰雪裡的荒寒陰森，無一處不挽著氣勢波瀾下的切切悲意，此情此景，難免是悲從中來，不忍欷歔，於是一句“總堪悲”低吟出口，沉澱著這江畔舊時的腥風血雨，刀破戟裂。一個人煙不見、村雞不尋的地方，連等待中宵起舞都是不可期，隻能聽到金笳暗拍，不覺淚濕衣衫。上闋綴滿荒涼悲愁之景色，下闋難免要抒情，這向來是詩詞歌賦的韻味。在下闋中，詞人一語道出心中悲愴之源——“今古事”。在滿族入關之前，松花江畔一直是各部落間兵戈鐵馬，爭鬥角逐的地方。就在半個世紀之前，有兩個家族在這裡展開了生關死劫的對決——葉赫那拉氏與愛新覺羅氏。他如今佇立在這裡，那些偶然間隨著一陣清風飄進自己耳中，殘留於心中的往事一件一樁地投影在他的腦中，那種仿佛被滲進血液裡的悲苦一時展露無遺。然而想罷也隻得嘆息一聲“棋枰勝負，翻覆如斯”，不過是棋盤上的輸贏罷了。就連蠻觸兩國之爭，再想起時已然沒了那時的欷歔感慨。青**留下的那幾行工筆和斜陽下的被風霜雕刻了的斷垣殘壁，也混同著江水，都被時間衝淡了，再也不會回來了吧！所以，半個世紀前的那一場葉赫那拉和愛新覺羅的往事，也一樣會隨著這江水，慢慢地淡去的吧？納蘭性德出生的這一年，大清朝十分平靜，平靜得幾乎像是一潭幽深的湖水，掀不起一丁點的波瀾。或許**被歷史記述下來的，大概就隻有皇三子玄燁的降臨，也就是後來足以與秦皇漢武站在同等高度的千古一帝——康熙。這個從出生開始並沒有受到順治帝特別關照的孩子，在他踏上金殿鑾座後的六十一年裡，用他**的治世纔能，平定三藩、收復臺灣、安定邊疆、重文興教……也是在他統治的時期，納蘭明珠位極人臣，納蘭氏顯赫一時，位列瓜爾佳氏、鈕鈷祿氏、舒穆祿氏、董鄂氏、輝發氏、伊爾根覺羅氏和馬佳氏之前，成為滿洲八大貴冑之首。葉赫那拉和愛新覺羅，這兩個有著剪不斷、理還亂的糾葛的家族，從金戈鐵馬到夢裡柔鄉，從努爾哈赤的開始到慈禧的結束，在大清的歷**，導演了一場場人間戲劇。回頭看來，浮浮沉沉竟似乎都是有跡可循。明王朝經過幾百年的統治，已經過了*鼎盛風華的時代，這個時候正值風雨飄搖之際，如同茫茫大海、萬頃巨濤中顛簸著的一塊浮木，聲色犬馬的帝王並沒有打理他的江山的閑情逸致，放任四海八荒的草木繁衍著，內裡爭鬥不斷，外裡也是群雄競起。於是在東北邊境，悄然生出了女真族三大部族：建州女真、海西女真和野人女真。三個部落存在於同一片土地上，且又是同宗同源，兼並之戰便接連不斷地發生。彼時，建州女真已經基本上由以十三副鎧甲起兵的秋，納蘭性德奉旨北上羅剎，一直到隆鼕季節方纔返還。打馬佇立古戰場，夕陽已斜，松花江靜靜地流淌著，入目隻斷碣殘碑，一時感慨萬千，寫下了這一闋《滿庭芳》。在納蘭性德的所有詞曲中，這一闋詞是少有的如蘇軾、辛棄疾那般豪放詞人纔能引吭的狂瀾與豪邁的作品，猶如鐵馬冰河裡的一滴熱淚，帶著徹骨的蒼涼和淒美。贏得了極高的贊譽，被人評為“氣勢壯觀，真情四射，生動感人”。堠上堆雪，鴉雀翻飛，江河千裡冰封，策馬奔騰，驚得風沙吹度。龍堆向來險惡，加上這古戰場的土壤中仿佛還沒有全然退卻的殘紅，隻覺“陰磷夜泣”。這一闋詞，從起句開始，無一句不帶著冰雪裡的荒寒陰森，無一處不挽著氣勢波瀾下的切切悲意，此情此景，難免是悲從中來，不忍欷歔，於是一句“總堪悲”低吟出口，沉澱著這江畔舊時的腥風血雨，刀破戟裂。一個人煙不見、村雞不尋的地方，連等待中宵起舞都是不可期，隻能聽到金笳暗拍，不覺淚濕衣衫。上闋綴滿荒涼悲愁之景色，下闋難免要抒情，這向來是詩詞歌賦的韻味。在下闋中，詞人一語道出心中悲愴之源——“今古事”。在滿族入關之前，松花江畔一直是各部落間兵戈鐵馬，爭鬥角逐的地方。就在半個世紀之前，有兩個家族在這裡展開了生關死劫的對決——葉赫那拉氏與愛新覺羅氏。他如今佇立在這裡，那些偶然間隨著一陣清風飄進自己耳中，殘留於心中的往事一件一樁地投影在他的腦中，那種仿佛被滲進血液裡的悲苦一時展露無遺。然而想罷也隻得嘆息一聲“棋枰勝負，翻覆如斯”，不過是棋盤上的輸贏罷了。就連蠻觸兩國之爭，再想起時已然沒了那時的欷歔感慨。青**留下的那幾行工筆和斜陽下的被風霜雕刻了的斷垣殘壁，也混同著江水，都被時間衝淡了，再也不會回來了吧！所以，半個世紀前的那一場葉赫那拉和愛新覺羅的往事，也一樣會隨著這江水，慢慢地淡去的吧？納蘭性德出生的這一年，大清朝十分平靜，平靜得幾乎像是一潭幽深的湖水，掀不起一丁點的波瀾。或許**被歷史記述下來的，大概就隻有皇三子玄燁的降臨，也就是後來足以與秦皇漢武站在同等高度的千古一帝——康熙。這個從出生開始並沒有受到順治帝特別關照的孩子，在他踏上金殿鑾座後的六十一年裡，用他**的治世纔能，平定三藩、收復臺灣、安定邊疆、重文興教……也是在他統治的時期，納蘭明珠位極人臣，納蘭氏顯赫一時，位列瓜爾佳氏、鈕鈷祿氏、舒穆祿氏、董鄂氏、輝發氏、伊爾根覺羅氏和馬佳氏之前，成為滿洲八大貴冑之首。葉赫那拉和愛新覺羅，這兩個有著剪不斷、理還亂的糾葛的家族，從金戈鐵馬到夢裡柔鄉，從努爾哈赤的開始到慈禧的結束，在大清的歷**，導演了一場場人間戲劇。回頭看來，浮浮沉沉竟似乎都是有跡可循。明王朝經過幾百年的統治，已經過了*鼎盛風華的時代，這個時候正值風雨飄搖之際，如同茫茫大海、萬頃巨濤中顛簸著的一塊浮木，聲色犬馬的帝王並沒有打理他的江山的閑情逸致，放任四海八荒的草木繁衍著，內裡爭鬥不斷，外裡也是群雄競起。於是在東北邊境，悄然生出了女真族三大部族：建州女真、海西女真和野人女真。三個部落存在於同一片土地上，且又是同宗同源，兼並之戰便接連不斷地發生。彼時，建州女真已經基本上由以十三副鎧甲起兵的秋，納蘭性德奉旨北上羅剎，一直到隆鼕季節方纔返還。打馬佇立古戰場，夕陽已斜，松花江靜靜地流淌著，入目隻斷碣殘碑，一時感慨萬千，寫下了這一闋《滿庭芳》。在納蘭性德的所有詞曲中，這一闋詞是少有的如蘇軾、辛棄疾那般豪放詞人纔能引吭的狂瀾與豪邁的作品，猶如鐵馬冰河裡的一滴熱淚，帶著徹骨的蒼涼和淒美。贏得了極高的贊譽，被人評為“氣勢壯觀，真情四射，生動感人”。堠上堆雪，鴉雀翻飛，江河千裡冰封，策馬奔騰，驚得風沙吹度。龍堆向來險惡，加上這古戰場的土壤中仿佛還沒有全然退卻的殘紅，隻覺“陰磷夜泣”。這一闋詞，從起句開始，無一句不帶著冰雪裡的荒寒陰森，無一處不挽著氣勢波瀾下的切切悲意，此情此景，難免是悲從中來，不忍欷歔，於是一句“總堪悲”低吟出口，沉澱著這江畔舊時的腥風血雨，刀破戟裂。一個人煙不見、村雞不尋的地方，連等待中宵起舞都是不可期，隻能聽到金笳暗拍，不覺淚濕衣衫。上闋綴滿荒涼悲愁之景色，下闋難免要抒情，這向來是詩詞歌賦的韻味。在下闋中，詞人一語道出心中悲愴之源——“今古事”。在滿族入關之前，松花江畔一直是各部落間兵戈鐵馬，爭鬥角逐的地方。就在半個世紀之前，有兩個家族在這裡展開了生關死劫的對決——葉赫那拉氏與愛新覺羅氏。他如今佇立在這裡，那些偶然間隨著一陣清風飄進自己耳中，殘留於心中的往事一件一樁地投影在他的腦中，那種仿佛被滲進血液裡的悲苦一時展露無遺。然而想罷也隻得嘆息一聲“棋枰勝負，翻覆如斯”，不過是棋盤上的輸贏罷了。就連蠻觸兩國之爭，再想起時已然沒了那時的欷歔感慨。青**留下的那幾行工筆和斜陽下的被風霜雕刻了的斷垣殘壁，也混同著江水，都被時間衝淡了，再也不會回來了吧！所以，半個世紀前的那一場葉赫那拉和愛新覺羅的往事，也一樣會隨著這江水，慢慢地淡去的吧？納蘭性德出生的這一年，大清朝十分平靜，平靜得幾乎像是一潭幽深的湖水，掀不起一丁點的波瀾。或許**被歷史記述下來的，大概就隻有皇三子玄燁的降臨，也就是後來足以與秦皇漢武站在同等高度的千古一帝——康熙。這個從出生開始並沒有受到順治帝特別關照的孩子，在他踏上金殿鑾座後的六十一年裡，用他**的治世纔能，平定三藩、收復臺灣、安定邊疆、重文興教……也是在他統治的時期，納蘭明珠位極人臣，納蘭氏顯赫一時，位列瓜爾佳氏、鈕鈷祿氏、舒穆祿氏、董鄂氏、輝發氏、伊爾根覺羅氏和馬佳氏之前，成為滿洲八大貴冑之首。葉赫那拉和愛新覺羅，這兩個有著剪不斷、理還亂的糾葛的家族，從金戈鐵馬到夢裡柔鄉，從努爾哈赤的開始到慈禧的結束，在大清的歷**，導演了一場場人間戲劇。回頭看來，浮浮沉沉竟似乎都是有跡可循。明王朝經過幾百年的統治，已經過了*鼎盛風華的時代，這個時候正值風雨飄搖之際，如同茫茫大海、萬頃巨濤中顛簸著的一塊浮木，聲色犬馬的帝王並沒有打理他的江山的閑情逸致，放任四海八荒的草木繁衍著，內裡爭鬥不斷，外裡也是群雄競起。於是在東北邊境，悄然生出了女真族三大部族：建州女真、海西女真和野人女真。三個部落存在於同一片土地上，且又是同宗同源，兼並之戰便接連不斷地發生。彼時，建州女真已經基本上由以十三副鎧甲起兵的秋，納蘭性德奉旨北上羅剎，一直到隆鼕季節方纔返還。打馬佇立古戰場，夕陽已斜，松花江靜靜地流淌著，入目隻斷碣殘碑，一時感慨萬千，寫下了這一闋《滿庭芳》。在納蘭性德的所有詞曲中，這一闋詞是少有的如蘇軾、辛棄疾那般豪放詞人纔能引吭的狂瀾與豪邁的作品，猶如鐵馬冰河裡的一滴熱淚，帶著徹骨的蒼涼和淒美。贏得了極高的贊譽，被人評為“氣勢壯觀，真情四射，生動感人”。堠上堆雪，鴉雀翻飛，江河千裡冰封，策馬奔騰，驚得風沙吹度。龍堆向來險惡，加上這古戰場的土壤中仿佛還沒有全然退卻的殘紅，隻覺“陰磷夜泣”。這一闋詞，從起句開始，無一句不帶著冰雪裡的荒寒陰森，無一處不挽著氣勢波瀾下的切切悲意，此情此景，難免是悲從中來，不忍欷歔，於是一句“總堪悲”低吟出口，沉澱著這江畔舊時的腥風血雨，刀破戟裂。一個人煙不見、村雞不尋的地方，連等待中宵起舞都是不可期，隻能聽到金笳暗拍，不覺淚濕衣衫。上闋綴滿荒涼悲愁之景色，下闋難免要抒情，這向來是詩詞歌賦的韻味。在下闋中，詞人一語道出心中悲愴之源——“今古事”。在滿族入關之前，松花江畔一直是各部落間兵戈鐵馬，爭鬥角逐的地方。就在半個世紀之前，有兩個家族在這裡展開了生關死劫的對決——葉赫那拉氏與愛新覺羅氏。他如今佇立在這裡，那些偶然間隨著一陣清風飄進自己耳中，殘留於心中的往事一件一樁地投影在他的腦中，那種仿佛被滲進血液裡的悲苦一時展露無遺。然而想罷也隻得嘆息一聲“棋枰勝負，翻覆如斯”，不過是棋盤上的輸贏罷了。就連蠻觸兩國之爭，再想起時已然沒了那時的欷歔感慨。青**留下的那幾行工筆和斜陽下的被風霜雕刻了的斷垣殘壁，也混同著江水，都被時間衝淡了，再也不會回來了吧！所以，半個世紀前的那一場葉赫那拉和愛新覺羅的往事，也一樣會隨著這江水，慢慢地淡去的吧？納蘭性德出生的這一年，大清朝十分平靜，平靜得幾乎像是一潭幽深的湖水，掀不起一丁點的波瀾。或許**被歷史記述下來的，大概就隻有皇三子玄燁的降臨，也就是後來足以與秦皇漢武站在同等高度的千古一帝——康熙。這個從出生開始並沒有受到順治帝特別關照的孩子，在他踏上金殿鑾座後的六十一年裡，用他**的治世纔能，平定三藩、收復臺灣、安定邊疆、重文興教……也是在他統治的時期，納蘭明珠位極人臣，納蘭氏顯赫一時，位列瓜爾佳氏、鈕鈷祿氏、舒穆祿氏、董鄂氏、輝發氏、伊爾根覺羅氏和馬佳氏之前，成為滿洲八大貴冑之首。葉赫那拉和愛新覺羅，這兩個有著剪不斷、理還亂的糾葛的家族，從金戈鐵馬到夢裡柔鄉，從努爾哈赤的開始到慈禧的結束，在大清的歷**，導演了一場場人間戲劇。回頭看來，浮浮沉沉竟似乎都是有跡可循。明王朝經過幾百年的統治，已經過了*鼎盛風華的時代，這個時候正值風雨飄搖之際，如同茫茫大海、萬頃巨濤中顛簸著的一塊浮木，聲色犬馬的帝王並沒有打理他的江山的閑情逸致，放任四海八荒的草木繁衍著，內裡爭鬥不斷，外裡也是群雄競起。於是在東北邊境，悄然生出了女真族三大部族：建州女真、海西女真和野人女真。三個部落存在於同一片土地上，且又是同宗同源，兼並之戰便接連不斷地發生。彼時，建州女真已經基本上由以十三副鎧甲起兵的秋，納蘭性德奉旨北上羅剎，一直到隆鼕季節方纔返還。打馬佇立古戰場，夕陽已斜，松花江靜靜地流淌著，入目隻斷碣殘碑，一時感慨萬千，寫下了這一闋《滿庭芳》。在納蘭性德的所有詞曲中，這一闋詞是少有的如蘇軾、辛棄疾那般豪放詞人纔能引吭的狂瀾與豪邁的作品，猶如鐵馬冰河裡的一滴熱淚，帶著徹骨的蒼涼和淒美。贏得了極高的贊譽，被人評為“氣勢壯觀，真情四射，生動感人”。堠上堆雪，鴉雀翻飛，江河千裡冰封，策馬奔騰，驚得風沙吹度。龍堆向來險惡，加上這古戰場的土壤中仿佛還沒有全然退卻的殘紅，隻覺“陰磷夜泣”。這一闋詞，從起句開始，無一句不帶著冰雪裡的荒寒陰森，無一處不挽著氣勢波瀾下的切切悲意，此情此景，難免是悲從中來，不忍欷歔，於是一句“總堪悲”低吟出口，沉澱著這江畔舊時的腥風血雨，刀破戟裂。一個人煙不見、村雞不尋的地方，連等待中宵起舞都是不可期，隻能聽到金笳暗拍，不覺淚濕衣衫。上闋綴滿荒涼悲愁之景色，下闋難免要抒情，這向來是詩詞歌賦的韻味。在下闋中，詞人一語道出心中悲愴之源——“今古事”。在滿族入關之前，松花江畔一直是各部落間兵戈鐵馬，爭鬥角逐的地方。就在半個世紀之前，有兩個家族在這裡展開了生關死劫的對決——葉赫那拉氏與愛新覺羅氏。他如今佇立在這裡，那些偶然間隨著一陣清風飄進自己耳中，殘留於心中的往事一件一樁地投影在他的腦中，那種仿佛被滲進血液裡的悲苦一時展露無遺。然而想罷也隻得嘆息一聲“棋枰勝負，翻覆如斯”，不過是棋盤上的輸贏罷了。就連蠻觸兩國之爭，再想起時已然沒了那時的欷歔感慨。青**留下的那幾行工筆和斜陽下的被風霜雕刻了的斷垣殘壁，也混同著江水，都被時間衝淡了，再也不會回來了吧！所以，半個世紀前的那一場葉赫那拉和愛新覺羅的往事，也一樣會隨著這江水，慢慢地淡去的吧？納蘭性德出生的這一年，大清朝十分平靜，平靜得幾乎像是一潭幽深的湖水，掀不起一丁點的波瀾。或許**被歷史記述下來的，大概就隻有皇三子玄燁的降臨，也就是後來足以與秦皇漢武站在同等高度的千古一帝——康熙。這個從出生開始並沒有受到順治帝特別關照的孩子，在他踏上金殿鑾座後的六十一年裡，用他**的治世纔能，平定三藩、收復臺灣、安定邊疆、重文興教……也是在他統治的時期，納蘭明珠位極人臣，納蘭氏顯赫一時，位列瓜爾佳氏、鈕鈷祿氏、舒穆祿氏、董鄂氏、輝發氏、伊爾根覺羅氏和馬佳氏之前，成為滿洲八大貴冑之首。葉赫那拉和愛新覺羅，這兩個有著剪不斷、理還亂的糾葛的家族，從金戈鐵馬到夢裡柔鄉，從努爾哈赤的開始到慈禧的結束，在大清的歷**，導演了一場場人間戲劇。回頭看來，浮浮沉沉竟似乎都是有跡可循。明王朝經過幾百年的統治，已經過了*鼎盛風華的時代，這個時候正值風雨飄搖之際，如同茫茫大海、萬頃巨濤中顛簸著的一塊浮木，聲色犬馬的帝王並沒有打理他的江山的閑情逸致，放任四海八荒的草木繁衍著，內裡爭鬥不斷，外裡也是群雄競起。於是在東北邊境，悄然生出了女真族三大部族：建州女真、海西女真和野人女真。三個部落存在於同一片土地上，且又是同宗同源，兼並之戰便接連不斷地發生。彼時，建州女真已經基本上由以十三副鎧甲起兵的愛新覺羅？努爾哈赤統一，海西女真雖還分為輝發、哈達、烏拉和葉赫四個部落，葉赫部在首領那拉氏兄弟楊吉砮和青佳砮的統治下，實質上已經稱霸海西。建州女真的愛新覺羅氏和海西女真的葉赫那拉氏，同樣的繁盛，同樣的強悍，同樣的堅信自己的家族、自己的部落纔是這片土地真正的王，女真的王！他們在勢均力敵中度過了一年又一年，然後那一場注定要打的仗終究還是到來了。 “操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。”金戈鐵馬、硝煙彌漫、塵沙滾滾……松花江畔，到處都能聽到震天的殺聲，到處都是堆積的熱血尸骨。這一場仗終於結束了，一個顯赫的家族也結束了。歷史給了愛新覺羅氏和葉赫那拉氏同樣的際遇，但到底葉赫那拉氏稱了臣，而另一個稱了君。即便有著“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒，也未能挽救得了什麼。葉赫部終究還是滅亡了，再也翻不起松花江裡的一朵浪花。如果僅僅隻是這樣，那麼也僅僅隻是“成者為王，敗者為寇”的結局。可兩個家族的糾葛不隻如此，兩個女子的出現打亂了這場成王敗寇的棋局。她們一個是“滿蒙**美女”東哥，一個一出生便被部落巫師賦予了“可興天下，可亡天下”預言的女子；另一個，是東哥的姑姑——葉赫那拉部首領楊吉砮的女兒——孟古東哥在預言中誕生，身披神諭逐漸成長為一個有著*世容顏的女子，江山與美人的**，打動了所有女真貴族的心，努爾哈赤也沒有例外。這個英勇的男人對東哥的執念達到了一定的境界，他曾經向楊吉砮求娶過東哥，卻遭到了委婉的拒*，答應將孟古嫁給他。或許越是得不到便偏要去得到，特別是作為一個有能力的人，努爾哈赤在娶得孟古之後也並沒有放棄那個美人傾城的東哥。這個時候，明王朝無休止地侵犯與壓迫，讓女真各部生出一種唯有統一與集合所有部落的實力去對抗，方纔有一分勝算的覺悟，所以建州女真和海西女真的戰爭已經不可避免。葉赫部聯合其他八個部落向努爾哈赤發起了“九部之戰”。九部之戰*終以九部的失敗而告終。努爾哈赤又一次以勝利者的身份向葉赫提出了求娶東哥的條件。然而，東哥卻揚言努爾哈赤是她的殺父仇人，誰能殺了他，她就嫁給誰。東哥的傳奇就在於，盡管是這樣的苛刻的要求，竟也有人趨之若鹜，這就是她身上“可興天下，可亡天下”的預言的魅力。努爾哈赤在一次又一次的戰爭中，終究死心，全力攻打葉赫部。如果說東哥引起的三部構怨是導致努爾哈赤攻打葉赫的導火線，那麼孟古便是葉赫那拉氏能夠以敗寇的身份坐享榮華、位列滿清八大家族之列的源頭。孟古不如東哥那般盡為人知，這個被葉赫部嫁給努爾哈赤的女人，或許並不見得有什麼傳奇，也並不如東哥*代風華，不如努爾哈赤的其他女人那般得他的心，但她孕育了一個青出於藍的生命——皇太極。自此，葉赫那拉氏和愛新覺羅氏這場人間戲劇便轉為了磁條也不能分割的夙世恩怨。葉赫那拉氏成了皇親國戚，家族裡的女子常被選入宮中，葉赫那拉氏的男子也常娶愛新覺羅家的女子。歷史讓人淡忘了曾經的詛咒，然而在某個時刻，它竟又奇跡般地再次出現了。慈禧，這個葉赫部的女人，完成了“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒愛新覺羅？努爾哈赤統一，海西女真雖還分為輝發、哈達、烏拉和葉赫四個部落，葉赫部在首領那拉氏兄弟楊吉砮和青佳砮的統治下，實質上已經稱霸海西。建州女真的愛新覺羅氏和海西女真的葉赫那拉氏，同樣的繁盛，同樣的強悍，同樣的堅信自己的家族、自己的部落纔是這片土地真正的王，女真的王！他們在勢均力敵中度過了一年又一年，然後那一場注定要打的仗終究還是到來了。 “操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。”金戈鐵馬、硝煙彌漫、塵沙滾滾……松花江畔，到處都能聽到震天的殺聲，到處都是堆積的熱血尸骨。這一場仗終於結束了，一個顯赫的家族也結束了。歷史給了愛新覺羅氏和葉赫那拉氏同樣的際遇，但到底葉赫那拉氏稱了臣，而另一個稱了君。即便有著“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒，也未能挽救得了什麼。葉赫部終究還是滅亡了，再也翻不起松花江裡的一朵浪花。如果僅僅隻是這樣，那麼也僅僅隻是“成者為王，敗者為寇”的結局。可兩個家族的糾葛不隻如此，兩個女子的出現打亂了這場成王敗寇的棋局。她們一個是“滿蒙**美女”東哥，一個一出生便被部落巫師賦予了“可興天下，可亡天下”預言的女子；另一個，是東哥的姑姑——葉赫那拉部首領楊吉砮的女兒——孟古東哥在預言中誕生，身披神諭逐漸成長為一個有著*世容顏的女子，江山與美人的**，打動了所有女真貴族的心，努爾哈赤也沒有例外。這個英勇的男人對東哥的執念達到了一定的境界，他曾經向楊吉砮求娶過東哥，卻遭到了委婉的拒*，答應將孟古嫁給他。或許越是得不到便偏要去得到，特別是作為一個有能力的人，努爾哈赤在娶得孟古之後也並沒有放棄那個美人傾城的東哥。這個時候，明王朝無休止地侵犯與壓迫，讓女真各部生出一種唯有統一與集合所有部落的實力去對抗，方纔有一分勝算的覺悟，所以建州女真和海西女真的戰爭已經不可避免。葉赫部聯合其他八個部落向努爾哈赤發起了“九部之戰”。九部之戰*終以九部的失敗而告終。努爾哈赤又一次以勝利者的身份向葉赫提出了求娶東哥的條件。然而，東哥卻揚言努爾哈赤是她的殺父仇人，誰能殺了他，她就嫁給誰。東哥的傳奇就在於，盡管是這樣的苛刻的要求，竟也有人趨之若鹜，這就是她身上“可興天下，可亡天下”的預言的魅力。努爾哈赤在一次又一次的戰爭中，終究死心，全力攻打葉赫部。如果說東哥引起的三部構怨是導致努爾哈赤攻打葉赫的導火線，那麼孟古便是葉赫那拉氏能夠以敗寇的身份坐享榮華、位列滿清八大家族之列的源頭。孟古不如東哥那般盡為人知，這個被葉赫部嫁給努爾哈赤的女人，或許並不見得有什麼傳奇，也並不如東哥*代風華，不如努爾哈赤的其他女人那般得他的心，但她孕育了一個青出於藍的生命——皇太極。自此，葉赫那拉氏和愛新覺羅氏這場人間戲劇便轉為了磁條也不能分割的夙世恩怨。葉赫那拉氏成了皇親國戚，家族裡的女子常被選入宮中，葉赫那拉氏的男子也常娶愛新覺羅家的女子。歷史讓人淡忘了曾經的詛咒，然而在某個時刻，它竟又奇跡般地再次出現了。慈禧，這個葉赫部的女人，完成了“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒愛新覺羅？努爾哈赤統一，海西女真雖還分為輝發、哈達、烏拉和葉赫四個部落，葉赫部在首領那拉氏兄弟楊吉砮和青佳砮的統治下，實質上已經稱霸海西。建州女真的愛新覺羅氏和海西女真的葉赫那拉氏，同樣的繁盛，同樣的強悍，同樣的堅信自己的家族、自己的部落纔是這片土地真正的王，女真的王！他們在勢均力敵中度過了一年又一年，然後那一場注定要打的仗終究還是到來了。 “操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。”金戈鐵馬、硝煙彌漫、塵沙滾滾……松花江畔，到處都能聽到震天的殺聲，到處都是堆積的熱血尸骨。這一場仗終於結束了，一個顯赫的家族也結束了。歷史給了愛新覺羅氏和葉赫那拉氏同樣的際遇，但到底葉赫那拉氏稱了臣，而另一個稱了君。即便有著“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒，也未能挽救得了什麼。葉赫部終究還是滅亡了，再也翻不起松花江裡的一朵浪花。如果僅僅隻是這樣，那麼也僅僅隻是“成者為王，敗者為寇”的結局。可兩個家族的糾葛不隻如此，兩個女子的出現打亂了這場成王敗寇的棋局。她們一個是“滿蒙**美女”東哥，一個一出生便被部落巫師賦予了“可興天下，可亡天下”預言的女子；另一個，是東哥的姑姑——葉赫那拉部首領楊吉砮的女兒——孟古東哥在預言中誕生，身披神諭逐漸成長為一個有著*世容顏的女子，江山與美人的**，打動了所有女真貴族的心，努爾哈赤也沒有例外。這個英勇的男人對東哥的執念達到了一定的境界，他曾經向楊吉砮求娶過東哥，卻遭到了委婉的拒*，答應將孟古嫁給他。或許越是得不到便偏要去得到，特別是作為一個有能力的人，努爾哈赤在娶得孟古之後也並沒有放棄那個美人傾城的東哥。這個時候，明王朝無休止地侵犯與壓迫，讓女真各部生出一種唯有統一與集合所有部落的實力去對抗，方纔有一分勝算的覺悟，所以建州女真和海西女真的戰爭已經不可避免。葉赫部聯合其他八個部落向努爾哈赤發起了“九部之戰”。九部之戰*終以九部的失敗而告終。努爾哈赤又一次以勝利者的身份向葉赫提出了求娶東哥的條件。然而，東哥卻揚言努爾哈赤是她的殺父仇人，誰能殺了他，她就嫁給誰。東哥的傳奇就在於，盡管是這樣的苛刻的要求，竟也有人趨之若鹜，這就是她身上“可興天下，可亡天下”的預言的魅力。努爾哈赤在一次又一次的戰爭中，終究死心，全力攻打葉赫部。如果說東哥引起的三部構怨是導致努爾哈赤攻打葉赫的導火線，那麼孟古便是葉赫那拉氏能夠以敗寇的身份坐享榮華、位列滿清八大家族之列的源頭。孟古不如東哥那般盡為人知，這個被葉赫部嫁給努爾哈赤的女人，或許並不見得有什麼傳奇，也並不如東哥*代風華，不如努爾哈赤的其他女人那般得他的心，但她孕育了一個青出於藍的生命——皇太極。自此，葉赫那拉氏和愛新覺羅氏這場人間戲劇便轉為了磁條也不能分割的夙世恩怨。葉赫那拉氏成了皇親國戚，家族裡的女子常被選入宮中，葉赫那拉氏的男子也常娶愛新覺羅家的女子。歷史讓人淡忘了曾經的詛咒，然而在某個時刻，它竟又奇跡般地再次出現了。慈禧，這個葉赫部的女人，完成了“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒愛新覺羅？努爾哈赤統一，海西女真雖還分為輝發、哈達、烏拉和葉赫四個部落，葉赫部在首領那拉氏兄弟楊吉砮和青佳砮的統治下，實質上已經稱霸海西。建州女真的愛新覺羅氏和海西女真的葉赫那拉氏，同樣的繁盛，同樣的強悍，同樣的堅信自己的家族、自己的部落纔是這片土地真正的王，女真的王！他們在勢均力敵中度過了一年又一年，然後那一場注定要打的仗終究還是到來了。 “操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。”金戈鐵馬、硝煙彌漫、塵沙滾滾……松花江畔，到處都能聽到震天的殺聲，到處都是堆積的熱血尸骨。這一場仗終於結束了，一個顯赫的家族也結束了。歷史給了愛新覺羅氏和葉赫那拉氏同樣的際遇，但到底葉赫那拉氏稱了臣，而另一個稱了君。即便有著“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒，也未能挽救得了什麼。葉赫部終究還是滅亡了，再也翻不起松花江裡的一朵浪花。如果僅僅隻是這樣，那麼也僅僅隻是“成者為王，敗者為寇”的結局。可兩個家族的糾葛不隻如此，兩個女子的出現打亂了這場成王敗寇的棋局。她們一個是“滿蒙**美女”東哥，一個一出生便被部落巫師賦予了“可興天下，可亡天下”預言的女子；另一個，是東哥的姑姑——葉赫那拉部首領楊吉砮的女兒——孟古東哥在預言中誕生，身披神諭逐漸成長為一個有著*世容顏的女子，江山與美人的**，打動了所有女真貴族的心，努爾哈赤也沒有例外。這個英勇的男人對東哥的執念達到了一定的境界，他曾經向楊吉砮求娶過東哥，卻遭到了委婉的拒*，答應將孟古嫁給他。或許越是得不到便偏要去得到，特別是作為一個有能力的人，努爾哈赤在娶得孟古之後也並沒有放棄那個美人傾城的東哥。這個時候，明王朝無休止地侵犯與壓迫，讓女真各部生出一種唯有統一與集合所有部落的實力去對抗，方纔有一分勝算的覺悟，所以建州女真和海西女真的戰爭已經不可避免。葉赫部聯合其他八個部落向努爾哈赤發起了“九部之戰”。九部之戰*終以九部的失敗而告終。努爾哈赤又一次以勝利者的身份向葉赫提出了求娶東哥的條件。然而，東哥卻揚言努爾哈赤是她的殺父仇人，誰能殺了他，她就嫁給誰。東哥的傳奇就在於，盡管是這樣的苛刻的要求，竟也有人趨之若鹜，這就是她身上“可興天下，可亡天下”的預言的魅力。努爾哈赤在一次又一次的戰爭中，終究死心，全力攻打葉赫部。如果說東哥引起的三部構怨是導致努爾哈赤攻打葉赫的導火線，那麼孟古便是葉赫那拉氏能夠以敗寇的身份坐享榮華、位列滿清八大家族之列的源頭。孟古不如東哥那般盡為人知，這個被葉赫部嫁給努爾哈赤的女人，或許並不見得有什麼傳奇，也並不如東哥*代風華，不如努爾哈赤的其他女人那般得他的心，但她孕育了一個青出於藍的生命——皇太極。自此，葉赫那拉氏和愛新覺羅氏這場人間戲劇便轉為了磁條也不能分割的夙世恩怨。葉赫那拉氏成了皇親國戚，家族裡的女子常被選入宮中，葉赫那拉氏的男子也常娶愛新覺羅家的女子。歷史讓人淡忘了曾經的詛咒，然而在某個時刻，它竟又奇跡般地再次出現了。慈禧，這個葉赫部的女人，完成了“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒愛新覺羅？努爾哈赤統一，海西女真雖還分為輝發、哈達、烏拉和葉赫四個部落，葉赫部在首領那拉氏兄弟楊吉砮和青佳砮的統治下，實質上已經稱霸海西。建州女真的愛新覺羅氏和海西女真的葉赫那拉氏，同樣的繁盛，同樣的強悍，同樣的堅信自己的家族、自己的部落纔是這片土地真正的王，女真的王！他們在勢均力敵中度過了一年又一年，然後那一場注定要打的仗終究還是到來了。 “操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。”金戈鐵馬、硝煙彌漫、塵沙滾滾……松花江畔，到處都能聽到震天的殺聲，到處都是堆積的熱血尸骨。這一場仗終於結束了，一個顯赫的家族也結束了。歷史給了愛新覺羅氏和葉赫那拉氏同樣的際遇，但到底葉赫那拉氏稱了臣，而另一個稱了君。即便有著“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒，也未能挽救得了什麼。葉赫部終究還是滅亡了，再也翻不起松花江裡的一朵浪花。如果僅僅隻是這樣，那麼也僅僅隻是“成者為王，敗者為寇”的結局。可兩個家族的糾葛不隻如此，兩個女子的出現打亂了這場成王敗寇的棋局。她們一個是“滿蒙**美女”東哥，一個一出生便被部落巫師賦予了“可興天下，可亡天下”預言的女子；另一個，是東哥的姑姑——葉赫那拉部首領楊吉砮的女兒——孟古東哥在預言中誕生，身披神諭逐漸成長為一個有著*世容顏的女子，江山與美人的**，打動了所有女真貴族的心，努爾哈赤也沒有例外。這個英勇的男人對東哥的執念達到了一定的境界，他曾經向楊吉砮求娶過東哥，卻遭到了委婉的拒*，答應將孟古嫁給他。或許越是得不到便偏要去得到，特別是作為一個有能力的人，努爾哈赤在娶得孟古之後也並沒有放棄那個美人傾城的東哥。這個時候，明王朝無休止地侵犯與壓迫，讓女真各部生出一種唯有統一與集合所有部落的實力去對抗，方纔有一分勝算的覺悟，所以建州女真和海西女真的戰爭已經不可避免。葉赫部聯合其他八個部落向努爾哈赤發起了“九部之戰”。九部之戰*終以九部的失敗而告終。努爾哈赤又一次以勝利者的身份向葉赫提出了求娶東哥的條件。然而，東哥卻揚言努爾哈赤是她的殺父仇人，誰能殺了他，她就嫁給誰。東哥的傳奇就在於，盡管是這樣的苛刻的要求，竟也有人趨之若鹜，這就是她身上“可興天下，可亡天下”的預言的魅力。努爾哈赤在一次又一次的戰爭中，終究死心，全力攻打葉赫部。如果說東哥引起的三部構怨是導致努爾哈赤攻打葉赫的導火線，那麼孟古便是葉赫那拉氏能夠以敗寇的身份坐享榮華、位列滿清八大家族之列的源頭。孟古不如東哥那般盡為人知，這個被葉赫部嫁給努爾哈赤的女人，或許並不見得有什麼傳奇，也並不如東哥*代風華，不如努爾哈赤的其他女人那般得他的心，但她孕育了一個青出於藍的生命——皇太極。自此，葉赫那拉氏和愛新覺羅氏這場人間戲劇便轉為了磁條也不能分割的夙世恩怨。葉赫那拉氏成了皇親國戚，家族裡的女子常被選入宮中，葉赫那拉氏的男子也常娶愛新覺羅家的女子。歷史讓人淡忘了曾經的詛咒，然而在某個時刻，它竟又奇跡般地再次出現了。慈禧，這個葉赫部的女人，完成了“葉赫那拉哪怕隻剩下一個女人，也要向愛新覺羅討回血債”的詛咒的*後一步，為大清朝畫上了*終的句號。或許，這便是葉赫那拉和愛新覺羅永遠擺脫不了的宿命。那時，納蘭性德站在先輩統治過的舊土上，望著那冰封的松花江，回想這些往事時，也隻能從喉嚨裡哽咽一聲“嘆紛紛蠻觸，回首成非”，然後將無限苦澀埋藏於心底*陰暗無光之處。再回首時，他依舊隻是那個多情的詞人，水墨伴此身罷了。 第三節馬背上的書生 非關癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。 謝娘別後誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬裡西風瀚海沙。 ——納蘭性德《采桑子？塞上詠雪花》這首《采桑子？塞上詠雪花》的創作時間，各家說法不一，張草紉在《納蘭詞箋注》中將此篇繫於清康熙十七年（1678年）十月所作，而在劉德鴻的《納蘭性德“覘梭龍”新解》中，又認為其作於康熙二十一年（1682年）。塞上，飛雪；西風，獨立。古往今來，無數人醉臥雪中，如駱賓王《詠雪》篇中的“龍雲玉葉上，鶴雪瑞花新”，韓愈《春雪》篇中的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”，柳宗元《江雪》篇中的“孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪”……古人愛雪，大抵是愛雪花悠悠飏飏、飄揚輕盈的如夢如幻般的模樣，或者是大雪之後，天地間的那種將世上所有的污穢與不堪都統統暫時掩埋的一份清*。納蘭性德愛雪，不為它清揚婉約，隻為它“冷處偏佳”，隻盛開在群芳盡*的嚴寒裡，於冰霜之季節的氣候纔將自己綻放在世人眼中的那份清狂。雪花為何能夠在如此冷寂的塵寰*世傲立？隻因它“別有根芽”。它不若牡丹芍藥般富貴，甚至不如梅花那般堅毅，與其說是“別有根芽”，倒不如說是無根無芽，它其實算不上是一種花，隻是形貌相似而已，它從九萬裡的蒼穹直墜而下，原本便不是凡間之物。〖KH+4.5mm〗對於雪花，東晉的歷**曾經有過一個很知名的故事，關於陳郡謝家的纔女謝道韞，也便是詞中的“謝娘”。那一日也是下著大雪，謝安與姪兒和姪女正談論文學，隨口一句：“白雪紛紛何所似？”姪兒謝朗答道：“撒鹽空中差可擬。”姪女謝道韞卻回了一句：“未若柳絮因風起。”極盡風雅，將飛雪那仿佛浸在春風裡的輕盈姿態盡數顯露。這是一個愛雪的人纔能感受到的*美，她是雪花的知己。隻是可惜謝娘之後，雪花再也沒有知己了，即便是多情人，也隻是看著它漂泊天涯，然後偶爾發出一兩聲對時運人生或者是雪後美景的感慨罷了。寒月，悲笳；西風，狂沙。蒼涼之感頓生，月是泛著寒光，胡笳奏著悲音，獵獵西風吹遍，萬裡狂沙瀚海。四個悲涼的意像，密集地堆積成了一個戛然而止的結局，仿佛那琵琶語中的別有幽愁、暗恨細生，留與人無限牽思，卻是無聲勝有聲了。這闋詞中，*是點睛的莫過於那句“別有根芽，不是人間富貴花”。既是在說雪花，又何嘗不是在說他自己呢？隻是納蘭性德的“根芽”，與雪花卻又有所差別。他是不折不扣的貴公子。他的家族有著令所有八旗子弟都艷羨的厚重，他的父親在這個時候也已經位極人臣，而他自己*是隨侍聖駕，然而他卻以一句悲慟的“不是人間富貴花”來喻己，實在令人難解。以花喻人歷來便有，隻是大多是女子容貌，或是女子傷情，像李白《清平調》中的“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，納蘭性德的好友朱彝尊《越的*後一步，為大清朝畫上了*終的句號。或許，這便是葉赫那拉和愛新覺羅永遠擺脫不了的宿命。那時，納蘭性德站在先輩統治過的舊土上，望著那冰封的松花江，回想這些往事時，也隻能從喉嚨裡哽咽一聲“嘆紛紛蠻觸，回首成非”，然後將無限苦澀埋藏於心底*陰暗無光之處。再回首時，他依舊隻是那個多情的詞人，水墨伴此身罷了。 第三節馬背上的書生 非關癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。 謝娘別後誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬裡西風瀚海沙。 ——納蘭性德《采桑子？塞上詠雪花》這首《采桑子？塞上詠雪花》的創作時間，各家說法不一，張草紉在《納蘭詞箋注》中將此篇繫於清康熙十七年（1678年）十月所作，而在劉德鴻的《納蘭性德“覘梭龍”新解》中，又認為其作於康熙二十一年（1682年）。塞上，飛雪；西風，獨立。古往今來，無數人醉臥雪中，如駱賓王《詠雪》篇中的“龍雲玉葉上，鶴雪瑞花新”，韓愈《春雪》篇中的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”，柳宗元《江雪》篇中的“孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪”……古人愛雪，大抵是愛雪花悠悠飏飏、飄揚輕盈的如夢如幻般的模樣，或者是大雪之後，天地間的那種將世上所有的污穢與不堪都統統暫時掩埋的一份清*。納蘭性德愛雪，不為它清揚婉約，隻為它“冷處偏佳”，隻盛開在群芳盡*的嚴寒裡，於冰霜之季節的氣候纔將自己綻放在世人眼中的那份清狂。雪花為何能夠在如此冷寂的塵寰*世傲立？隻因它“別有根芽”。它不若牡丹芍藥般富貴，甚至不如梅花那般堅毅，與其說是“別有根芽”，倒不如說是無根無芽，它其實算不上是一種花，隻是形貌相似而已，它從九萬裡的蒼穹直墜而下，原本便不是凡間之物。〖KH+4.5mm〗對於雪花，東晉的歷**曾經有過一個很知名的故事，關於陳郡謝家的纔女謝道韞，也便是詞中的“謝娘”。那一日也是下著大雪，謝安與姪兒和姪女正談論文學，隨口一句：“白雪紛紛何所似？”姪兒謝朗答道：“撒鹽空中差可擬。”姪女謝道韞卻回了一句：“未若柳絮因風起。”極盡風雅，將飛雪那仿佛浸在春風裡的輕盈姿態盡數顯露。這是一個愛雪的人纔能感受到的*美，她是雪花的知己。隻是可惜謝娘之後，雪花再也沒有知己了，即便是多情人，也隻是看著它漂泊天涯，然後偶爾發出一兩聲對時運人生或者是雪後美景的感慨罷了。寒月，悲笳；西風，狂沙。蒼涼之感頓生，月是泛著寒光，胡笳奏著悲音，獵獵西風吹遍，萬裡狂沙瀚海。四個悲涼的意像，密集地堆積成了一個戛然而止的結局，仿佛那琵琶語中的別有幽愁、暗恨細生，留與人無限牽思，卻是無聲勝有聲了。這闋詞中，*是點睛的莫過於那句“別有根芽，不是人間富貴花”。既是在說雪花，又何嘗不是在說他自己呢？隻是納蘭性德的“根芽”，與雪花卻又有所差別。他是不折不扣的貴公子。他的家族有著令所有八旗子弟都艷羨的厚重，他的父親在這個時候也已經位極人臣，而他自己*是隨侍聖駕，然而他卻以一句悲慟的“不是人間富貴花”來喻己，實在令人難解。以花喻人歷來便有，隻是大多是女子容貌，或是女子傷情，像李白《清平調》中的“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，納蘭性德的好友朱彝尊《越的*後一步，為大清朝畫上了*終的句號。或許，這便是葉赫那拉和愛新覺羅永遠擺脫不了的宿命。那時，納蘭性德站在先輩統治過的舊土上，望著那冰封的松花江，回想這些往事時，也隻能從喉嚨裡哽咽一聲“嘆紛紛蠻觸，回首成非”，然後將無限苦澀埋藏於心底*陰暗無光之處。再回首時，他依舊隻是那個多情的詞人，水墨伴此身罷了。 第三節馬背上的書生 非關癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。 謝娘別後誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬裡西風瀚海沙。 ——納蘭性德《采桑子？塞上詠雪花》這首《采桑子？塞上詠雪花》的創作時間，各家說法不一，張草紉在《納蘭詞箋注》中將此篇繫於清康熙十七年（1678年）十月所作，而在劉德鴻的《納蘭性德“覘梭龍”新解》中，又認為其作於康熙二十一年（1682年）。塞上，飛雪；西風，獨立。古往今來，無數人醉臥雪中，如駱賓王《詠雪》篇中的“龍雲玉葉上，鶴雪瑞花新”，韓愈《春雪》篇中的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”，柳宗元《江雪》篇中的“孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪”……古人愛雪，大抵是愛雪花悠悠飏飏、飄揚輕盈的如夢如幻般的模樣，或者是大雪之後，天地間的那種將世上所有的污穢與不堪都統統暫時掩埋的一份清*。納蘭性德愛雪，不為它清揚婉約，隻為它“冷處偏佳”，隻盛開在群芳盡*的嚴寒裡，於冰霜之季節的氣候纔將自己綻放在世人眼中的那份清狂。雪花為何能夠在如此冷寂的塵寰*世傲立？隻因它“別有根芽”。它不若牡丹芍藥般富貴，甚至不如梅花那般堅毅，與其說是“別有根芽”，倒不如說是無根無芽，它其實算不上是一種花，隻是形貌相似而已，它從九萬裡的蒼穹直墜而下，原本便不是凡間之物。〖KH+4.5mm〗對於雪花，東晉的歷**曾經有過一個很知名的故事，關於陳郡謝家的纔女謝道韞，也便是詞中的“謝娘”。那一日也是下著大雪，謝安與姪兒和姪女正談論文學，隨口一句：“白雪紛紛何所似？”姪兒謝朗答道：“撒鹽空中差可擬。”姪女謝道韞卻回了一句：“未若柳絮因風起。”極盡風雅，將飛雪那仿佛浸在春風裡的輕盈姿態盡數顯露。這是一個愛雪的人纔能感受到的*美，她是雪花的知己。隻是可惜謝娘之後，雪花再也沒有知己了，即便是多情人，也隻是看著它漂泊天涯，然後偶爾發出一兩聲對時運人生或者是雪後美景的感慨罷了。寒月，悲笳；西風，狂沙。蒼涼之感頓生，月是泛著寒光，胡笳奏著悲音，獵獵西風吹遍，萬裡狂沙瀚海。四個悲涼的意像，密集地堆積成了一個戛然而止的結局，仿佛那琵琶語中的別有幽愁、暗恨細生，留與人無限牽思，卻是無聲勝有聲了。這闋詞中，*是點睛的莫過於那句“別有根芽，不是人間富貴花”。既是在說雪花，又何嘗不是在說他自己呢？隻是納蘭性德的“根芽”，與雪花卻又有所差別。他是不折不扣的貴公子。他的家族有著令所有八旗子弟都艷羨的厚重，他的父親在這個時候也已經位極人臣，而他自己*是隨侍聖駕，然而他卻以一句悲慟的“不是人間富貴花”來喻己，實在令人難解。以花喻人歷來便有，隻是大多是女子容貌，或是女子傷情，像李白《清平調》中的“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，納蘭性德的好友朱彝尊《越的*後一步，為大清朝畫上了*終的句號。或許，這便是葉赫那拉和愛新覺羅永遠擺脫不了的宿命。那時，納蘭性德站在先輩統治過的舊土上，望著那冰封的松花江，回想這些往事時，也隻能從喉嚨裡哽咽一聲“嘆紛紛蠻觸，回首成非”，然後將無限苦澀埋藏於心底*陰暗無光之處。再回首時，他依舊隻是那個多情的詞人，水墨伴此身罷了。 第三節馬背上的書生 非關癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。 謝娘別後誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬裡西風瀚海沙。 ——納蘭性德《采桑子？塞上詠雪花》這首《采桑子？塞上詠雪花》的創作時間，各家說法不一，張草紉在《納蘭詞箋注》中將此篇繫於清康熙十七年（1678年）十月所作，而在劉德鴻的《納蘭性德“覘梭龍”新解》中，又認為其作於康熙二十一年（1682年）。塞上，飛雪；西風，獨立。古往今來，無數人醉臥雪中，如駱賓王《詠雪》篇中的“龍雲玉葉上，鶴雪瑞花新”，韓愈《春雪》篇中的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”，柳宗元《江雪》篇中的“孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪”……古人愛雪，大抵是愛雪花悠悠飏飏、飄揚輕盈的如夢如幻般的模樣，或者是大雪之後，天地間的那種將世上所有的污穢與不堪都統統暫時掩埋的一份清*。納蘭性德愛雪，不為它清揚婉約，隻為它“冷處偏佳”，隻盛開在群芳盡*的嚴寒裡，於冰霜之季節的氣候纔將自己綻放在世人眼中的那份清狂。雪花為何能夠在如此冷寂的塵寰*世傲立？隻因它“別有根芽”。它不若牡丹芍藥般富貴，甚至不如梅花那般堅毅，與其說是“別有根芽”，倒不如說是無根無芽，它其實算不上是一種花，隻是形貌相似而已，它從九萬裡的蒼穹直墜而下，原本便不是凡間之物。〖KH+4.5mm〗對於雪花，東晉的歷**曾經有過一個很知名的故事，關於陳郡謝家的纔女謝道韞，也便是詞中的“謝娘”。那一日也是下著大雪，謝安與姪兒和姪女正談論文學，隨口一句：“白雪紛紛何所似？”姪兒謝朗答道：“撒鹽空中差可擬。”姪女謝道韞卻回了一句：“未若柳絮因風起。”極盡風雅，將飛雪那仿佛浸在春風裡的輕盈姿態盡數顯露。這是一個愛雪的人纔能感受到的*美，她是雪花的知己。隻是可惜謝娘之後，雪花再也沒有知己了，即便是多情人，也隻是看著它漂泊天涯，然後偶爾發出一兩聲對時運人生或者是雪後美景的感慨罷了。寒月，悲笳；西風，狂沙。蒼涼之感頓生，月是泛著寒光，胡笳奏著悲音，獵獵西風吹遍，萬裡狂沙瀚海。四個悲涼的意像，密集地堆積成了一個戛然而止的結局，仿佛那琵琶語中的別有幽愁、暗恨細生，留與人無限牽思，卻是無聲勝有聲了。這闋詞中，*是點睛的莫過於那句“別有根芽，不是人間富貴花”。既是在說雪花，又何嘗不是在說他自己呢？隻是納蘭性德的“根芽”，與雪花卻又有所差別。他是不折不扣的貴公子。他的家族有著令所有八旗子弟都艷羨的厚重，他的父親在這個時候也已經位極人臣，而他自己*是隨侍聖駕，然而他卻以一句悲慟的“不是人間富貴花”來喻己，實在令人難解。以花喻人歷來便有，隻是大多是女子容貌，或是女子傷情，像李白《清平調》中的“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，納蘭性德的好友朱彝尊《越的*後一步，為大清朝畫上了*終的句號。或許，這便是葉赫那拉和愛新覺羅永遠擺脫不了的宿命。那時，納蘭性德站在先輩統治過的舊土上，望著那冰封的松花江，回想這些往事時，也隻能從喉嚨裡哽咽一聲“嘆紛紛蠻觸，回首成非”，然後將無限苦澀埋藏於心底*陰暗無光之處。再回首時，他依舊隻是那個多情的詞人，水墨伴此身罷了。 第三節馬背上的書生 非關癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。 謝娘別後誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬裡西風瀚海沙。 ——納蘭性德《采桑子？塞上詠雪花》這首《采桑子？塞上詠雪花》的創作時間，各家說法不一，張草紉在《納蘭詞箋注》中將此篇繫於清康熙十七年（1678年）十月所作，而在劉德鴻的《納蘭性德“覘梭龍”新解》中，又認為其作於康熙二十一年（1682年）。塞上，飛雪；西風，獨立。古往今來，無數人醉臥雪中，如駱賓王《詠雪》篇中的“龍雲玉葉上，鶴雪瑞花新”，韓愈《春雪》篇中的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”，柳宗元《江雪》篇中的“孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪”……古人愛雪，大抵是愛雪花悠悠飏飏、飄揚輕盈的如夢如幻般的模樣，或者是大雪之後，天地間的那種將世上所有的污穢與不堪都統統暫時掩埋的一份清*。納蘭性德愛雪，不為它清揚婉約，隻為它“冷處偏佳”，隻盛開在群芳盡*的嚴寒裡，於冰霜之季節的氣候纔將自己綻放在世人眼中的那份清狂。雪花為何能夠在如此冷寂的塵寰*世傲立？隻因它“別有根芽”。它不若牡丹芍藥般富貴，甚至不如梅花那般堅毅，與其說是“別有根芽”，倒不如說是無根無芽，它其實算不上是一種花，隻是形貌相似而已，它從九萬裡的蒼穹直墜而下，原本便不是凡間之物。〖KH+4.5mm〗對於雪花，東晉的歷**曾經有過一個很知名的故事，關於陳郡謝家的纔女謝道韞，也便是詞中的“謝娘”。那一日也是下著大雪，謝安與姪兒和姪女正談論文學，隨口一句：“白雪紛紛何所似？”姪兒謝朗答道：“撒鹽空中差可擬。”姪女謝道韞卻回了一句：“未若柳絮因風起。”極盡風雅，將飛雪那仿佛浸在春風裡的輕盈姿態盡數顯露。這是一個愛雪的人纔能感受到的*美，她是雪花的知己。隻是可惜謝娘之後，雪花再也沒有知己了，即便是多情人，也隻是看著它漂泊天涯，然後偶爾發出一兩聲對時運人生或者是雪後美景的感慨罷了。寒月，悲笳；西風，狂沙。蒼涼之感頓生，月是泛著寒光，胡笳奏著悲音，獵獵西風吹遍，萬裡狂沙瀚海。四個悲涼的意像，密集地堆積成了一個戛然而止的結局，仿佛那琵琶語中的別有幽愁、暗恨細生，留與人無限牽思，卻是無聲勝有聲了。這闋詞中，*是點睛的莫過於那句“別有根芽，不是人間富貴花”。既是在說雪花，又何嘗不是在說他自己呢？隻是納蘭性德的“根芽”，與雪花卻又有所差別。他是不折不扣的貴公子。他的家族有著令所有八旗子弟都艷羨的厚重，他的父親在這個時候也已經位極人臣，而他自己*是隨侍聖駕，然而他卻以一句悲慟的“不是人間富貴花”來喻己，實在令人難解。以花喻人歷來便有，隻是大多是女子容貌，或是女子傷情，像李白《清平調》中的“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，納蘭性德的好友朱彝尊《越江詞》中的“一自西施采蓮後，越中生女盡如花”這些句子，都是用來描繪女子。便是有以花喻男子的詩篇詞令，多也是如周敦頤《愛蓮說》中那般以“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這樣的展露自己高潔性情，不為俗世折了風骨的決*，卻少見納蘭性德這樣的愁花。納蘭性德後來有一個朋友曹寅，曹寅的後代中那位叫作曹雪芹的纔子寫下了一本被猜測為是“明珠家事”的《紅樓夢》。在這本享譽古今的書裡，有過一段黛玉葬花的描寫，令無數人欷歔驚嘆。 “花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟繫飄春榭，落絮輕沾撲繡簾……儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！” 為落花縫錦囊，為落花埋香塚，為落花哭作詩。也隻有如林黛玉那般玲瓏剔透的靜女，纔能做出這樣***、後無來者的“荒唐”之舉。後人大概能理解曹雪芹在家族歷經大起大落後，接著筆尖宣紙上的故事去展露自己的悵惘與悲涼，卻無法明白為何在打出生起就錦衣玉食、一帆風順的翩翩公子納蘭性德的身上，也能有這樣的感傷哀情。這大概就是納蘭性德與他人的不同之處吧。若這世上，有一個詞能夠配得上納蘭性德的*代風華，將他那一身如等待在季節裡的蓮花般的出塵傾瀉出一分來，那應該隻有“公子”這二字了吧。濁世翩翩佳公子，富貴功名若等閑。《詩？周南？麟之趾》中有“麟之趾，振振公子，於嗟麟兮”，用以贊頌公子的仁厚品質，它原本隻用來稱帝王諸侯的兒子。戰國時期有四大公子，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，這些隨著歷史沉下來的人物，在戰國**用他們的雄纔偉略塗下了濃厚的一筆。到了秦始皇嬴政君臨天下，公子就隻他一家有了。*是難忘的便是“山有扶蘇，隰有何華”的公子扶蘇，錦衣玉服，玳瑁流蘇，腰間環珮，手執一柄三尺青峰，於儒雅間又顯風流。納蘭性德亦是如此。盡管後人提及他時，*先想起來的是個“睡也無聊，醒也無聊”，仿佛人生都充滿了厚厚悲戚色的羸弱書生，卻忘記了他本是八旗子弟，草原上的海東青。他原本就是馳騁江山、披肝瀝膽的英雄男兒。納蘭性德的家世，從葉赫那拉氏再往前追溯，可以到土默特氏，這是蒙古族的姓氏，並且位列金三十一姓之一。他的祖先，原本是生活在草原上的蒙古人，策馬揚鞭於廣袤無垠的白雲藍天下，他們大口大口地喝酒，高揚的嗓音編成了草原上*歡騰、*真誠的歌曲，他們逐獸而食，擇草而居，過著自由豪邁、瀟灑無憂的生活。這是一個天性好戰的家族，他們離開大草原，如搏擊長空雄鷹一般，馳騁馬背，凌厲又迅速地擴張著自己的領土。直到有一日，土默特家族的星根達爾漢占領了忽喇溫女真滅扈倫國所居張地之那拉部。然後他們再也不願意叫作土默特氏，他們改成了被征服者的姓，融入了那拉氏的族群並且舉族遷往了東北的葉赫河岸，號稱葉赫國。 “葉赫”這兩個字，在蒙語中是“偉大”的意思。葉赫部在蒙古族和女真族的融合間越來越壯大，*終成為海西女真四部中*後一個被建州女真部愛新覺羅？努爾哈赤滅亡的一個部落。納蘭性德是葉赫部人，他是蒙古族與女真族的後代，打從他一出生，他的血液裡便融合進了兩個部族的英雄勇猛。如果沒有滿清入關，如果沒有江詞》中的“一自西施采蓮後，越中生女盡如花”這些句子，都是用來描繪女子。便是有以花喻男子的詩篇詞令，多也是如周敦頤《愛蓮說》中那般以“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這樣的展露自己高潔性情，不為俗世折了風骨的決*，卻少見納蘭性德這樣的愁花。納蘭性德後來有一個朋友曹寅，曹寅的後代中那位叫作曹雪芹的纔子寫下了一本被猜測為是“明珠家事”的《紅樓夢》。在這本享譽古今的書裡，有過一段黛玉葬花的描寫，令無數人欷歔驚嘆。 “花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟繫飄春榭，落絮輕沾撲繡簾……儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！” 為落花縫錦囊，為落花埋香塚，為落花哭作詩。也隻有如林黛玉那般玲瓏剔透的靜女，纔能做出這樣***、後無來者的“荒唐”之舉。後人大概能理解曹雪芹在家族歷經大起大落後，接著筆尖宣紙上的故事去展露自己的悵惘與悲涼，卻無法明白為何在打出生起就錦衣玉食、一帆風順的翩翩公子納蘭性德的身上，也能有這樣的感傷哀情。這大概就是納蘭性德與他人的不同之處吧。若這世上，有一個詞能夠配得上納蘭性德的*代風華，將他那一身如等待在季節裡的蓮花般的出塵傾瀉出一分來，那應該隻有“公子”這二字了吧。濁世翩翩佳公子，富貴功名若等閑。《詩？周南？麟之趾》中有“麟之趾，振振公子，於嗟麟兮”，用以贊頌公子的仁厚品質，它原本隻用來稱帝王諸侯的兒子。戰國時期有四大公子，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，這些隨著歷史沉下來的人物，在戰國**用他們的雄纔偉略塗下了濃厚的一筆。到了秦始皇嬴政君臨天下，公子就隻他一家有了。*是難忘的便是“山有扶蘇，隰有何華”的公子扶蘇，錦衣玉服，玳瑁流蘇，腰間環珮，手執一柄三尺青峰，於儒雅間又顯風流。納蘭性德亦是如此。盡管後人提及他時，*先想起來的是個“睡也無聊，醒也無聊”，仿佛人生都充滿了厚厚悲戚色的羸弱書生，卻忘記了他本是八旗子弟，草原上的海東青。他原本就是馳騁江山、披肝瀝膽的英雄男兒。納蘭性德的家世，從葉赫那拉氏再往前追溯，可以到土默特氏，這是蒙古族的姓氏，並且位列金三十一姓之一。他的祖先，原本是生活在草原上的蒙古人，策馬揚鞭於廣袤無垠的白雲藍天下，他們大口大口地喝酒，高揚的嗓音編成了草原上*歡騰、*真誠的歌曲，他們逐獸而食，擇草而居，過著自由豪邁、瀟灑無憂的生活。這是一個天性好戰的家族，他們離開大草原，如搏擊長空雄鷹一般，馳騁馬背，凌厲又迅速地擴張著自己的領土。直到有一日，土默特家族的星根達爾漢占領了忽喇溫女真滅扈倫國所居張地之那拉部。然後他們再也不願意叫作土默特氏，他們改成了被征服者的姓，融入了那拉氏的族群並且舉族遷往了東北的葉赫河岸，號稱葉赫國。 “葉赫”這兩個字，在蒙語中是“偉大”的意思。葉赫部在蒙古族和女真族的融合間越來越壯大，*終成為海西女真四部中*後一個被建州女真部愛新覺羅？努爾哈赤滅亡的一個部落。納蘭性德是葉赫部人，他是蒙古族與女真族的後代，打從他一出生，他的血液裡便融合進了兩個部族的英雄勇猛。如果沒有滿清入關，如果沒有江詞》中的“一自西施采蓮後，越中生女盡如花”這些句子，都是用來描繪女子。便是有以花喻男子的詩篇詞令，多也是如周敦頤《愛蓮說》中那般以“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這樣的展露自己高潔性情，不為俗世折了風骨的決*，卻少見納蘭性德這樣的愁花。納蘭性德後來有一個朋友曹寅，曹寅的後代中那位叫作曹雪芹的纔子寫下了一本被猜測為是“明珠家事”的《紅樓夢》。在這本享譽古今的書裡，有過一段黛玉葬花的描寫，令無數人欷歔驚嘆。 “花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟繫飄春榭，落絮輕沾撲繡簾……儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！” 為落花縫錦囊，為落花埋香塚，為落花哭作詩。也隻有如林黛玉那般玲瓏剔透的靜女，纔能做出這樣***、後無來者的“荒唐”之舉。後人大概能理解曹雪芹在家族歷經大起大落後，接著筆尖宣紙上的故事去展露自己的悵惘與悲涼，卻無法明白為何在打出生起就錦衣玉食、一帆風順的翩翩公子納蘭性德的身上，也能有這樣的感傷哀情。這大概就是納蘭性德與他人的不同之處吧。若這世上，有一個詞能夠配得上納蘭性德的*代風華，將他那一身如等待在季節裡的蓮花般的出塵傾瀉出一分來，那應該隻有“公子”這二字了吧。濁世翩翩佳公子，富貴功名若等閑。《詩？周南？麟之趾》中有“麟之趾，振振公子，於嗟麟兮”，用以贊頌公子的仁厚品質，它原本隻用來稱帝王諸侯的兒子。戰國時期有四大公子，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，這些隨著歷史沉下來的人物，在戰國**用他們的雄纔偉略塗下了濃厚的一筆。到了秦始皇嬴政君臨天下，公子就隻他一家有了。*是難忘的便是“山有扶蘇，隰有何華”的公子扶蘇，錦衣玉服，玳瑁流蘇，腰間環珮，手執一柄三尺青峰，於儒雅間又顯風流。納蘭性德亦是如此。盡管後人提及他時，*先想起來的是個“睡也無聊，醒也無聊”，仿佛人生都充滿了厚厚悲戚色的羸弱書生，卻忘記了他本是八旗子弟，草原上的海東青。他原本就是馳騁江山、披肝瀝膽的英雄男兒。納蘭性德的家世，從葉赫那拉氏再往前追溯，可以到土默特氏，這是蒙古族的姓氏，並且位列金三十一姓之一。他的祖先，原本是生活在草原上的蒙古人，策馬揚鞭於廣袤無垠的白雲藍天下，他們大口大口地喝酒，高揚的嗓音編成了草原上*歡騰、*真誠的歌曲，他們逐獸而食，擇草而居，過著自由豪邁、瀟灑無憂的生活。這是一個天性好戰的家族，他們離開大草原，如搏擊長空雄鷹一般，馳騁馬背，凌厲又迅速地擴張著自己的領土。直到有一日，土默特家族的星根達爾漢占領了忽喇溫女真滅扈倫國所居張地之那拉部。然後他們再也不願意叫作土默特氏，他們改成了被征服者的姓，融入了那拉氏的族群並且舉族遷往了東北的葉赫河岸，號稱葉赫國。 “葉赫”這兩個字，在蒙語中是“偉大”的意思。葉赫部在蒙古族和女真族的融合間越來越壯大，*終成為海西女真四部中*後一個被建州女真部愛新覺羅？努爾哈赤滅亡的一個部落。納蘭性德是葉赫部人，他是蒙古族與女真族的後代，打從他一出生，他的血液裡便融合進了兩個部族的英雄勇猛。如果沒有滿清入關，如果沒有江詞》中的“一自西施采蓮後，越中生女盡如花”這些句子，都是用來描繪女子。便是有以花喻男子的詩篇詞令，多也是如周敦頤《愛蓮說》中那般以“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這樣的展露自己高潔性情，不為俗世折了風骨的決*，卻少見納蘭性德這樣的愁花。納蘭性德後來有一個朋友曹寅，曹寅的後代中那位叫作曹雪芹的纔子寫下了一本被猜測為是“明珠家事”的《紅樓夢》。在這本享譽古今的書裡，有過一段黛玉葬花的描寫，令無數人欷歔驚嘆。 “花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟繫飄春榭，落絮輕沾撲繡簾……儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！” 為落花縫錦囊，為落花埋香塚，為落花哭作詩。也隻有如林黛玉那般玲瓏剔透的靜女，纔能做出這樣***、後無來者的“荒唐”之舉。後人大概能理解曹雪芹在家族歷經大起大落後，接著筆尖宣紙上的故事去展露自己的悵惘與悲涼，卻無法明白為何在打出生起就錦衣玉食、一帆風順的翩翩公子納蘭性德的身上，也能有這樣的感傷哀情。這大概就是納蘭性德與他人的不同之處吧。若這世上，有一個詞能夠配得上納蘭性德的*代風華，將他那一身如等待在季節裡的蓮花般的出塵傾瀉出一分來，那應該隻有“公子”這二字了吧。濁世翩翩佳公子，富貴功名若等閑。《詩？周南？麟之趾》中有“麟之趾，振振公子，於嗟麟兮”，用以贊頌公子的仁厚品質，它原本隻用來稱帝王諸侯的兒子。戰國時期有四大公子，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，這些隨著歷史沉下來的人物，在戰國**用他們的雄纔偉略塗下了濃厚的一筆。到了秦始皇嬴政君臨天下，公子就隻他一家有了。*是難忘的便是“山有扶蘇，隰有何華”的公子扶蘇，錦衣玉服，玳瑁流蘇，腰間環珮，手執一柄三尺青峰，於儒雅間又顯風流。納蘭性德亦是如此。盡管後人提及他時，*先想起來的是個“睡也無聊，醒也無聊”，仿佛人生都充滿了厚厚悲戚色的羸弱書生，卻忘記了他本是八旗子弟，草原上的海東青。他原本就是馳騁江山、披肝瀝膽的英雄男兒。納蘭性德的家世，從葉赫那拉氏再往前追溯，可以到土默特氏，這是蒙古族的姓氏，並且位列金三十一姓之一。他的祖先，原本是生活在草原上的蒙古人，策馬揚鞭於廣袤無垠的白雲藍天下，他們大口大口地喝酒，高揚的嗓音編成了草原上*歡騰、*真誠的歌曲，他們逐獸而食，擇草而居，過著自由豪邁、瀟灑無憂的生活。這是一個天性好戰的家族，他們離開大草原，如搏擊長空雄鷹一般，馳騁馬背，凌厲又迅速地擴張著自己的領土。直到有一日，土默特家族的星根達爾漢占領了忽喇溫女真滅扈倫國所居張地之那拉部。然後他們再也不願意叫作土默特氏，他們改成了被征服者的姓，融入了那拉氏的族群並且舉族遷往了東北的葉赫河岸，號稱葉赫國。 “葉赫”這兩個字，在蒙語中是“偉大”的意思。葉赫部在蒙古族和女真族的融合間越來越壯大，*終成為海西女真四部中*後一個被建州女真部愛新覺羅？努爾哈赤滅亡的一個部落。納蘭性德是葉赫部人，他是蒙古族與女真族的後代，打從他一出生，他的血液裡便融合進了兩個部族的英雄勇猛。如果沒有滿清入關，如果沒有江詞》中的“一自西施采蓮後，越中生女盡如花”這些句子，都是用來描繪女子。便是有以花喻男子的詩篇詞令，多也是如周敦頤《愛蓮說》中那般以“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這樣的展露自己高潔性情，不為俗世折了風骨的決*，卻少見納蘭性德這樣的愁花。納蘭性德後來有一個朋友曹寅，曹寅的後代中那位叫作曹雪芹的纔子寫下了一本被猜測為是“明珠家事”的《紅樓夢》。在這本享譽古今的書裡，有過一段黛玉葬花的描寫，令無數人欷歔驚嘆。 “花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟繫飄春榭，落絮輕沾撲繡簾……儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！” 為落花縫錦囊，為落花埋香塚，為落花哭作詩。也隻有如林黛玉那般玲瓏剔透的靜女，纔能做出這樣***、後無來者的“荒唐”之舉。後人大概能理解曹雪芹在家族歷經大起大落後，接著筆尖宣紙上的故事去展露自己的悵惘與悲涼，卻無法明白為何在打出生起就錦衣玉食、一帆風順的翩翩公子納蘭性德的身上，也能有這樣的感傷哀情。這大概就是納蘭性德與他人的不同之處吧。若這世上，有一個詞能夠配得上納蘭性德的*代風華，將他那一身如等待在季節裡的蓮花般的出塵傾瀉出一分來，那應該隻有“公子”這二字了吧。濁世翩翩佳公子，富貴功名若等閑。《詩？周南？麟之趾》中有“麟之趾，振振公子，於嗟麟兮”，用以贊頌公子的仁厚品質，它原本隻用來稱帝王諸侯的兒子。戰國時期有四大公子，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，這些隨著歷史沉下來的人物，在戰國**用他們的雄纔偉略塗下了濃厚的一筆。到了秦始皇嬴政君臨天下，公子就隻他一家有了。*是難忘的便是“山有扶蘇，隰有何華”的公子扶蘇，錦衣玉服，玳瑁流蘇，腰間環珮，手執一柄三尺青峰，於儒雅間又顯風流。納蘭性德亦是如此。盡管後人提及他時，*先想起來的是個“睡也無聊，醒也無聊”，仿佛人生都充滿了厚厚悲戚色的羸弱書生，卻忘記了他本是八旗子弟，草原上的海東青。他原本就是馳騁江山、披肝瀝膽的英雄男兒。納蘭性德的家世，從葉赫那拉氏再往前追溯，可以到土默特氏，這是蒙古族的姓氏，並且位列金三十一姓之一。他的祖先，原本是生活在草原上的蒙古人，策馬揚鞭於廣袤無垠的白雲藍天下，他們大口大口地喝酒，高揚的嗓音編成了草原上*歡騰、*真誠的歌曲，他們逐獸而食，擇草而居，過著自由豪邁、瀟灑無憂的生活。這是一個天性好戰的家族，他們離開大草原，如搏擊長空雄鷹一般，馳騁馬背，凌厲又迅速地擴張著自己的領土。直到有一日，土默特家族的星根達爾漢占領了忽喇溫女真滅扈倫國所居張地之那拉部。然後他們再也不願意叫作土默特氏，他們改成了被征服者的姓，融入了那拉氏的族群並且舉族遷往了東北的葉赫河岸，號稱葉赫國。 “葉赫”這兩個字，在蒙語中是“偉大”的意思。葉赫部在蒙古族和女真族的融合間越來越壯大，*終成為海西女真四部中*後一個被建州女真部愛新覺羅？努爾哈赤滅亡的一個部落。納蘭性德是葉赫部人，他是蒙古族與女真族的後代，打從他一出生，他的血液裡便融合進了兩個部族的英雄勇猛。如果沒有滿清入關，如果沒有似流水般綿延溫觸的漢文化的洗滌，納蘭性德或許會如同他的祖先一般，在寥廓的大草原上策馬奔騰，揚鞭呼和，情動時唱上一首曲調豪邁的歌曲，和三兩個同樣豪情萬丈的漢子干掉幾壇好酒。那樣的場景，實在不敢想像，也不忍想像。所幸納蘭性德出生在了清軍入關之後，出生在了漢文化漸漸地衝刷了滿族那一身狂野與不羈之後。也是這樣特殊的文化踫撞著的特殊年代，纔成就了納蘭性德“馬背上的書生”的公子形像。年幼時期的納蘭性德或許還沒有那種悲愴到心底深處的“不是人間富貴花”的感嘆，他隻是在極其喜愛漢文化的父親納蘭明珠的安排下，開始學習漢人的經書詩賦。納蘭明珠是極其喜愛漢文化的一個人，作為為數不多的提倡漢學的幾個官員，納蘭明珠自然精通滿漢兩族的語言，不管是真喜歡還是附庸風雅，納蘭明珠不斷地收集著歷朝歷代的名人字畫，儒家典籍的各種珍本善本。凡是他經常待的地方，不論是住處還是辦公之處，屋子裡總是少不了書籍，以便可以隨時閱讀。他家中藏書*是琳瑯滿目，以至於走進明珠的宅子，總有一種書香門第的感覺，而非是一個馬背上的漢子和金殿上的顯赫人物。如此一個擁有深厚文化底蘊的滿人，納蘭明珠自然對自己的長子給予了*殷切的盼望，他希望自己的孩子能夠繼承滿人的驍勇，而同時，他*希望他成為一個既有榮華富貴，又有風流文采的良纔。納蘭明珠的這種期望為納蘭性德在文壇上的成就打下了良好的基礎。滿清從馬背上打下來了漢人天下，卻終究還是為漢人的文化屈服，想要治理這偌大的一個中國，不得不倚靠經久傳承的漢族文化。於是在順治三年（1646年），停久不開的科舉制度開放了。這時候的科舉還有著一個**別出心裁的狀態，那便是，這確確實實是漢人的科舉，隻對漢人開放，而滿族的八旗子弟則不被允許參與。一直到順治八年（1651年），順治帝纔應禮部的奏請，將八旗子弟中的英纔考慮在科舉的範疇之列，在鄉試和會試中擇優授予官職。然而這八旗子弟的科舉又有所不同，統治者一面擔憂八旗子弟在文化上比不過漢人，又擔心漢人的文化太過誘人，會讓滿人失去從前的勇猛，於是規定八旗子弟的科舉必須要先通過騎馬射箭的測試，合格後纔能進入下一個階段的考試，正所謂“文事不妨武備”。所以納蘭性德在學習漢人的詩書經文的時候，又被加入了武藝、騎射等課程，一文一武，一張一弛，對於年幼的納蘭性德來說，或許隻是讀書累了之時的一點調味劑，將他的生活染成五彩繽紛的色彩。納蘭性德的早期啟蒙一直是父親親授，他真正意義上的啟蒙老師應該是丁腹松。〖KH+4.5mm〗丁腹松，字公木，北京通州人。丁腹松博學能文但性格乖僻，不善變通，一直到三十歲時纔中得舉人，之後又是屢試不中，難以上進，便隻賦閑在家。愛纔的納蘭明珠就請他為納蘭性德講課。丁腹松性格耿直，即使知道自己教的是貴族公子，但仍對學生嚴格要求，時時督促訓責。納蘭性德的文化底子就這麼扎扎實實地被訓出來了。丁腹松教授納蘭性德的主要是儒家經典著學，此外便是用於科舉取得功名的八股文。八股文作為科舉考試的主要內容，起源於宋元的似流水般綿延溫觸的漢文化的洗滌，納蘭性德或許會如同他的祖先一般，在寥廓的大草原上策馬奔騰，揚鞭呼和，情動時唱上一首曲調豪邁的歌曲，和三兩個同樣豪情萬丈的漢子干掉幾壇好酒。那樣的場景，實在不敢想像，也不忍想像。所幸納蘭性德出生在了清軍入關之後，出生在了漢文化漸漸地衝刷了滿族那一身狂野與不羈之後。也是這樣特殊的文化踫撞著的特殊年代，纔成就了納蘭性德“馬背上的書生”的公子形像。年幼時期的納蘭性德或許還沒有那種悲愴到心底深處的“不是人間富貴花”的感嘆，他隻是在極其喜愛漢文化的父親納蘭明珠的安排下，開始學習漢人的經書詩賦。納蘭明珠是極其喜愛漢文化的一個人，作為為數不多的提倡漢學的幾個官員，納蘭明珠自然精通滿漢兩族的語言，不管是真喜歡還是附庸風雅，納蘭明珠不斷地收集著歷朝歷代的名人字畫，儒家典籍的各種珍本善本。凡是他經常待的地方，不論是住處還是辦公之處，屋子裡總是少不了書籍，以便可以隨時閱讀。他家中藏書*是琳瑯滿目，以至於走進明珠的宅子，總有一種書香門第的感覺，而非是一個馬背上的漢子和金殿上的顯赫人物。如此一個擁有深厚文化底蘊的滿人，納蘭明珠自然對自己的長子給予了*殷切的盼望，他希望自己的孩子能夠繼承滿人的驍勇，而同時，他*希望他成為一個既有榮華富貴，又有風流文采的良纔。納蘭明珠的這種期望為納蘭性德在文壇上的成就打下了良好的基礎。滿清從馬背上打下來了漢人天下，卻終究還是為漢人的文化屈服，想要治理這偌大的一個中國，不得不倚靠經久傳承的漢族文化。於是在順治三年（1646年），停久不開的科舉制度開放了。這時候的科舉還有著一個**別出心裁的狀態，那便是，這確確實實是漢人的科舉，隻對漢人開放，而滿族的八旗子弟則不被允許參與。一直到順治八年（1651年），順治帝纔應禮部的奏請，將八旗子弟中的英纔考慮在科舉的範疇之列，在鄉試和會試中擇優授予官職。然而這八旗子弟的科舉又有所不同，統治者一面擔憂八旗子弟在文化上比不過漢人，又擔心漢人的文化太過誘人，會讓滿人失去從前的勇猛，於是規定八旗子弟的科舉必須要先通過騎馬射箭的測試，合格後纔能進入下一個階段的考試，正所謂“文事不妨武備”。所以納蘭性德在學習漢人的詩書經文的時候，又被加入了武藝、騎射等課程，一文一武，一張一弛，對於年幼的納蘭性德來說，或許隻是讀書累了之時的一點調味劑，將他的生活染成五彩繽紛的色彩。納蘭性德的早期啟蒙一直是父親親授，他真正意義上的啟蒙老師應該是丁腹松。〖KH+4.5mm〗丁腹松，字公木，北京通州人。丁腹松博學能文但性格乖僻，不善變通，一直到三十歲時纔中得舉人，之後又是屢試不中，難以上進，便隻賦閑在家。愛纔的納蘭明珠就請他為納蘭性德講課。丁腹松性格耿直，即使知道自己教的是貴族公子，但仍對學生嚴格要求，時時督促訓責。納蘭性德的文化底子就這麼扎扎實實地被訓出來了。丁腹松教授納蘭性德的主要是儒家經典著學，此外便是用於科舉取得功名的八股文。八股文作為科舉考試的主要內容，起源於宋元的似流水般綿延溫觸的漢文化的洗滌，納蘭性德或許會如同他的祖先一般，在寥廓的大草原上策馬奔騰，揚鞭呼和，情動時唱上一首曲調豪邁的歌曲，和三兩個同樣豪情萬丈的漢子干掉幾壇好酒。那樣的場景，實在不敢想像，也不忍想像。所幸納蘭性德出生在了清軍入關之後，出生在了漢文化漸漸地衝刷了滿族那一身狂野與不羈之後。也是這樣特殊的文化踫撞著的特殊年代，纔成就了納蘭性德“馬背上的書生”的公子形像。年幼時期的納蘭性德或許還沒有那種悲愴到心底深處的“不是人間富貴花”的感嘆，他隻是在極其喜愛漢文化的父親納蘭明珠的安排下，開始學習漢人的經書詩賦。納蘭明珠是極其喜愛漢文化的一個人，作為為數不多的提倡漢學的幾個官員，納蘭明珠自然精通滿漢兩族的語言，不管是真喜歡還是附庸風雅，納蘭明珠不斷地收集著歷朝歷代的名人字畫，儒家典籍的各種珍本善本。凡是他經常待的地方，不論是住處還是辦公之處，屋子裡總是少不了書籍，以便可以隨時閱讀。他家中藏書*是琳瑯滿目，以至於走進明珠的宅子，總有一種書香門第的感覺，而非是一個馬背上的漢子和金殿上的顯赫人物。如此一個擁有深厚文化底蘊的滿人，納蘭明珠自然對自己的長子給予了*殷切的盼望，他希望自己的孩子能夠繼承滿人的驍勇，而同時，他*希望他成為一個既有榮華富貴，又有風流文采的良纔。納蘭明珠的這種期望為納蘭性德在文壇上的成就打下了良好的基礎。滿清從馬背上打下來了漢人天下，卻終究還是為漢人的文化屈服，想要治理這偌大的一個中國，不得不倚靠經久傳承的漢族文化。於是在順治三年（1646年），停久不開的科舉制度開放了。這時候的科舉還有著一個**別出心裁的狀態，那便是，這確確實實是漢人的科舉，隻對漢人開放，而滿族的八旗子弟則不被允許參與。一直到順治八年（1651年），順治帝纔應禮部的奏請，將八旗子弟中的英纔考慮在科舉的範疇之列，在鄉試和會試中擇優授予官職。然而這八旗子弟的科舉又有所不同，統治者一面擔憂八旗子弟在文化上比不過漢人，又擔心漢人的文化太過誘人，會讓滿人失去從前的勇猛，於是規定八旗子弟的科舉必須要先通過騎馬射箭的測試，合格後纔能進入下一個階段的考試，正所謂“文事不妨武備”。所以納蘭性德在學習漢人的詩書經文的時候，又被加入了武藝、騎射等課程，一文一武，一張一弛，對於年幼的納蘭性德來說，或許隻是讀書累了之時的一點調味劑，將他的生活染成五彩繽紛的色彩。納蘭性德的早期啟蒙一直是父親親授，他真正意義上的啟蒙老師應該是丁腹松。〖KH+4.5mm〗丁腹松，字公木，北京通州人。丁腹松博學能文但性格乖僻，不善變通，一直到三十歲時纔中得舉人，之後又是屢試不中，難以上進，便隻賦閑在家。愛纔的納蘭明珠就請他為納蘭性德講課。丁腹松性格耿直，即使知道自己教的是貴族公子，但仍對學生嚴格要求，時時督促訓責。納蘭性德的文化底子就這麼扎扎實實地被訓出來了。丁腹松教授納蘭性德的主要是儒家經典著學，此外便是用於科舉取得功名的八股文。八股文作為科舉考試的主要內容，起源於宋元的似流水般綿延溫觸的漢文化的洗滌，納蘭性德或許會如同他的祖先一般，在寥廓的大草原上策馬奔騰，揚鞭呼和，情動時唱上一首曲調豪邁的歌曲，和三兩個同樣豪情萬丈的漢子干掉幾壇好酒。那樣的場景，實在不敢想像，也不忍想像。所幸納蘭性德出生在了清軍入關之後，出生在了漢文化漸漸地衝刷了滿族那一身狂野與不羈之後。也是這樣特殊的文化踫撞著的特殊年代，纔成就了納蘭性德“馬背上的書生”的公子形像。年幼時期的納蘭性德或許還沒有那種悲愴到心底深處的“不是人間富貴花”的感嘆，他隻是在極其喜愛漢文化的父親納蘭明珠的安排下，開始學習漢人的經書詩賦。納蘭明珠是極其喜愛漢文化的一個人，作為為數不多的提倡漢學的幾個官員，納蘭明珠自然精通滿漢兩族的語言，不管是真喜歡還是附庸風雅，納蘭明珠不斷地收集著歷朝歷代的名人字畫，儒家典籍的各種珍本善本。凡是他經常待的地方，不論是住處還是辦公之處，屋子裡總是少不了書籍，以便可以隨時閱讀。他家中藏書*是琳瑯滿目，以至於走進明珠的宅子，總有一種書香門第的感覺，而非是一個馬背上的漢子和金殿上的顯赫人物。如此一個擁有深厚文化底蘊的滿人，納蘭明珠自然對自己的長子給予了*殷切的盼望，他希望自己的孩子能夠繼承滿人的驍勇，而同時，他*希望他成為一個既有榮華富貴，又有風流文采的良纔。納蘭明珠的這種期望為納蘭性德在文壇上的成就打下了良好的基礎。滿清從馬背上打下來了漢人天下，卻終究還是為漢人的文化屈服，想要治理這偌大的一個中國，不得不倚靠經久傳承的漢族文化。於是在順治三年（1646年），停久不開的科舉制度開放了。這時候的科舉還有著一個**別出心裁的狀態，那便是，這確確實實是漢人的科舉，隻對漢人開放，而滿族的八旗子弟則不被允許參與。一直到順治八年（1651年），順治帝纔應禮部的奏請，將八旗子弟中的英纔考慮在科舉的範疇之列，在鄉試和會試中擇優授予官職。然而這八旗子弟的科舉又有所不同，統治者一面擔憂八旗子弟在文化上比不過漢人，又擔心漢人的文化太過誘人，會讓滿人失去從前的勇猛，於是規定八旗子弟的科舉必須要先通過騎馬射箭的測試，合格後纔能進入下一個階段的考試，正所謂“文事不妨武備”。所以納蘭性德在學習漢人的詩書經文的時候，又被加入了武藝、騎射等課程，一文一武，一張一弛，對於年幼的納蘭性德來說，或許隻是讀書累了之時的一點調味劑，將他的生活染成五彩繽紛的色彩。納蘭性德的早期啟蒙一直是父親親授，他真正意義上的啟蒙老師應該是丁腹松。〖KH+4.5mm〗丁腹松，字公木，北京通州人。丁腹松博學能文但性格乖僻，不善變通，一直到三十歲時纔中得舉人，之後又是屢試不中，難以上進，便隻賦閑在家。愛纔的納蘭明珠就請他為納蘭性德講課。丁腹松性格耿直，即使知道自己教的是貴族公子，但仍對學生嚴格要求，時時督促訓責。納蘭性德的文化底子就這麼扎扎實實地被訓出來了。丁腹松教授納蘭性德的主要是儒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