魯迅編著的《我們要批評家--魯迅雜文精選集》從魯迅眾多雜文中精心挑選了那些具有普遍社會意義的篇章，這些篇章對於今人而言，依舊有許多啟示意義。編者希望今人在讀這本新編的魯迅雜文選集時，可以出現兩種情況：讓心地善良之人大呼過癮，讓無良之人脊背發冷。
魯迅的雜文多數都會在文末標注明確的創作時間，但是本次編輯的這個選集有意刪去了時間，原因很簡單：刪去狹隘的時間概念，纔能讓魯迅的雜文*容易體現出現實意義。

雜文，也被魯迅稱為“雜感”或“短評”，在中 國是古已有之，而現代雜文的興起、發展和繁榮，則 和魯迅的名字分不開。魯迅的雜文，內容無所不包， 他在雜文中自由地摹寫世相、描述見聞、評說人事、 言志抒情，借助雜文完成思想啟蒙和反抗現實的使命 ，以博大精深的思想內涵和獨特完美的藝術形式開闢 了雜文的新天地。魯迅編著的《我們要批評家--魯迅 雜文精選集》於魯迅雜文精中取精，這些雜文在文學 上、思想上都機具價值。

前言
我們現在怎樣做父親
再論雷峰塔的倒掉
論睜了眼看
論“他媽的！”
燈下漫筆
所謂“國學”
無花的薔薇
論辯的魂靈
“踫壁”之後
“踫壁”之餘
這個與那個
“公理”的把戲
這回是“多數”的把戲
學界的三魂
談皇帝
可慘與可笑
記念劉和珍君
空談
《阿Q正傳》的成因
略論中國人的臉
略談香港
讀書雜談
“公理”之所在
新時代的放債法
革命時代的文學
文學和出汗
無聲的中國
鏟共大觀
我的態度氣量和年紀
革命咖啡店
“皇漢醫學”
流氓的變遷
習慣與改革
我們要批評家
“好政府主義”
中國無產階級革命文學和前驅的血
黑暗中國的文藝界的現狀
以腳報國
宣傳與做戲
風馬牛
“智識勞動者”萬歲
“友邦驚詫”論
我們不再受騙了
論“第三種人”
辱罵和恐嚇決不是戰鬥
論“赴難”和“逃難”
為了忘卻的記念
由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病
關於女人
談金聖嘆
又論“第三種人”
上海的少女
上海的兒童
關於婦女解放
家庭為中國之基本
逃的辯護
對於戰爭的祈禱
戰略關繫
從諷刺到幽默
從幽默到正經
伸冤
出賣靈魂的秘訣
“以夷制夷”
王化
言論自由的界限
中國人的生命圈
夜頌
二丑藝術
我談“墮民”
智識過剩
中國的奇想
“揩油”
我們怎樣教育兒童的？
由聾而啞
男人的進化
文床秋夢
黃禍
外國也有．
青年與老子
女人未必多說謊
批評家的批評家
漫罵
“京派”與“海派”
北人與南人
大小騙
古人並不純厚
朋友
推己及人
玩具
零食
“**”的底子
趨時和復古
安貧樂道法
商賈的批評
罵殺與捧殺如
《看圖識字》
拿來主義
難行和不信
憶劉半農君
不知肉味和不知水味
中國人失掉自信力了嗎
說“面子”
拿破侖與隋那
論俗人應避雅人
阿金
書的還魂和趕造
“尋開心”
論諷刺
人生識字胡塗始
“京派”和“海派”
不應該那麼寫
什麼是“諷刺”？
論“人言可畏”
再論“文人相輕”
從幫忙到扯淡
名人和名言
“靠天喫飯”
論毛筆之類
我要騙人
三月的租界
難答的問題
我的**個師父
論現在我們的文學運動

我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家 庭：又因為中國親權重，父權*重，所以尤想對於從 來認為神聖不可侵犯的父子問題，發表一點意見。總 而言之：隻是革命要革到老子身上罷了。但何以大模 大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由： **，中國的“聖人之徒”，*恨人動搖他的兩 樣東西。一樣不必說，也與我輩*不相干；一樣便是 他的倫常，我輩卻不免偶然發幾旬議論，所以株連牽 扯，很得了許多“鏟倫常”“禽獸行”之類的惡名。
他們以為父對於子，有**的權力和威嚴；若是老子 說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已 錯了。但祖父子孫，本來各各都隻是生命的橋梁的一 級，決不是固定不易的。現在的子，便是將來的父， 也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現任之 父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望， 所差隻在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便 該無須客氣，盡可先行占住了上風，擺出父親的尊嚴 ，談談我們和我們子女的事；不但將來著手實行，可 以減少困難，在中國也順理成章，免得“聖人之徒” 聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說，“ 我們怎樣做父親。” 第二，對於家庭問題，我在《新青年》的《隨感 錄》（二五，四十，四九）中，曾經略略說及，總括 大意，便隻是從我們起，解放了後來的人。論到解放 子女，本是極平常的事，當然不必有什麼討論。但中 國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定悟不 過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的 老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可 救。沒有法，便隻能先從覺醒的人開手，各自解放了 自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘 門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日， 合理的做人。
還有，我曾經說，自己並非創作者，便在上海報 紙的《新教訓》裡，挨了一頓罵。但我輩評論事情， 總須先評論了自己，不要冒充，纔能像一篇說話，對 得起自己和別人。我自己知道，不特並非創作者，並 且也不是真理的發見者。凡有所說所寫，隻是就平日 見聞的事理裡面，取了一點心以為然的道理；至於***究竟的事，卻不能知。便是對於數年以後的學說的 進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現在 總該還有進步還有變遷罷了。所以說，“我們現在怎 樣做父親。” 我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生 物界的現像，一，要保存生命；二，要延續這生命； 三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父 親也就是這樣做。
生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。
單照常識判斷，便知道既是生物；**要緊的自然是 生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則 失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本 能，*顯著的是食欲。因有食欲纔攝取食品，因有食 品纔發生溫熱，保存了生命。但生物的個體，總免不 了老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便 是性欲。因性欲纔有**，因有**纔發生苗裔，繼 續了生命。所以食欲是保存自己，保存現在生命的事 ；性欲是保存後裔，保存**生命的事。飲食並非罪 惡，並非不淨；**也就並非罪惡，並非不淨。飲食 的結果，養活了自己，對於自己沒有恩；**的結果 ，生出子女，對於子女當然也算不了恩。——前前後 後，都向生命的長途走去，僅有先後的不同，分不出 誰受誰的恩典。P1－3