為了研究蒙古學，作者符拉基米爾佐夫在1908-1926年間四赴北蒙古、西蒙古考察語言、文化和歷史，搜集了大量資料。而《成吉思汗傳》寫於蘇聯十月革命以後的四五年間，通過大量史實，生動翔實地勾勒出“一代天驕”戎馬一生的印跡。符拉基米爾佐夫將成吉思汗勇武的個性、敏捷的纔智與宏博的思想都融於其所處的時代和環境，展現出一個接近真實的偉大人物豐滿的歷史形像。
為使讀者*淺近地閱讀，《成吉思汗傳(詳注版)》增加了一些原著所沒有的注釋及背景閱讀，現做以簡單說明：
一、書中一些地名人名，除慣見者外，大多據《元朝秘史》譯寫。而文中所引述的《元朝秘史》中的相關章節，則使用了餘元盦先生在《成吉思汗傳》（上海巨輪出版社，1949）中的譯文。
二、書中的專門名詞盡量淺近通俗，同時為原著中所采用資料注明了出處。其中一些注釋也參考了餘元盦先生的譯作。
三、原著所引證中國資料部分，一些與中國史漢籍不符，或所引證史料並非出自原典處，附上中國史漢籍漢文原文，而民族文字部分翻譯（如《元朝秘史》蒙文部分）亦錄於注解。

《成吉思汗傳（詳注版）》全面展現了成吉思汗 這位有世界影響的偉大人物的風采，全文旁征博引， 以充足的論證敘述了成吉思汗的一生，從其誕生的蒙 古草原背景入手，記載其誕生、成長、婚姻、勃興、 建立帝國、主要戰役、隕落等人生各重大階段。符拉 基米爾佐夫原著的《成吉思汗傳》是一部既專門化又 大眾化的學術名著，生動刻畫了成吉思汗的個性、纔 智和思想，史料翔實，通過深層次的分析探討，作出 實事求是的評價。作品言辭精簡，本詳注版在原著的 基礎上，又增添了詳細的注釋及背景閱讀部分，以便 讀者理解。

譯者序
前言
序論
第一章 十二世紀的蒙古民族
第二章 成吉思汗的童年時代
第三章 初露崢嶸與美滿婚姻
第四章 成吉思汗的勃興
第五章 統一蒙古及與王罕的鬥爭
第六章 與乃蠻部的較量，札木合的終局
第七章 全蒙古民族的皇帝成吉思汗
第八章 清除“珊蠻”闊闊出
第九章 討伐唐兀惕和乞塔惕
第十章 成吉思汗相會耶律楚材
第十一章 從征伐金國到入侵西域
第十二章 征討西域的發端
第十三章 三大戰役與會見長春真人
第十四章 一代天驕的隕落
第十五章 成吉思汗的未竟事業
第十六章 成吉思汗的日常生活

大約1155年的時候，在斡難河畔迭裡溫·孛勒答 黑境界石附近，也速該·把阿禿兒家裡生了一個男孩 。這個孩子降生的時候，右手握著一塊凝血。這個嬰 兒便是後來名揚四海的成吉思汗。
也速該·把阿禿兒屬於孛兒隻斤氏族的乞牙 (Kivat，為“乞顏”的復數)繫，是合不勒汗次子把 兒壇的兒子。一些史料認為，也速該隻不過是一個“ 長”，而其他史料均稱他是所有蒙古部族的首領。英 雄詩的秘史(《蒙古秘史》)對於他的記載似乎沒有不 可置信的地方，而且他生平的大部分已為其他史料的 證合所確認。據此史料分析，也速該‘把阿禿兒是一 個典型的草原貴族。因為他的次兄捏坤太子和他的弟 弟答理臺·斡惕赤斤二人似乎都使用過也速該的牧地 ，並承認他的首領地位。也速該曾經擁有過奴隸和平 民階級的家臣，他的隨從裡還有若干名和泰亦赤兀氏 族有血統關繫的人。所以，也速該到外面去侵襲和劫 掠的時候，常常能夠糾集充足的人馬，而其營帳也因 為防衛甚嚴使得也速該極其安全。除了貴族血統出身 以外，也速該還是一個遠近聞名的戰士，他沒有辜負 “把阿禿兒”這一稱號，也正是這個緣故，也速該能 夠在草原裡確保勢力。也速該在兄弟們的幫助下，打 跑了蔑兒乞(牧地在克烈部領域北面的一個部落)人。
因為蔑兒乞人和斡勒忽納兀部的女子結婚，按照草原 上的傳統，也速該便在途中搶了該女子做正妻。這個 女子名叫訶額侖，後來被稱為訶額侖額客(“額客” 為蒙古語“母親”的意思)，意即訶額侖母親，或稱 為訶額侖兀真(“兀真”為漢字“夫人”的音譯，在 滿語裡音譯作“福晉”)，也就是“訶額侖皇後”。
為支援同族，也速該常和塔塔兒人交戰。一次遠 征回來的時候，恰巧訶額侖生下一個兒子。而也速該 因為率蒙古軍侵襲獲得成功，還擒住了兩個塔塔兒俘 虜，其中一個年長的叫作鐵木真。一邊是兒子降生， 一邊是凱旋班師，面對如此巧合，也速該便依照古突 厥、蒙古給嬰兒命名的習慣，給這個兒子取名為鐵木 真。幾年後，也速該與訶額侖又生了三個兒子，他們 就是拙赤·合撒兒、合赤溫·額勒赤、帖木格·斡惕 赤斤，另外還有一個女兒帖木侖。另外，也速該的妾 (別妻)也生了兩個兒子，他們分別叫作別克帖兒和別 勒古臺。
當鐵木真九歲時，也速該決定給這個孩子找一個 妻子。當時蒙古族的部落組織實行“異族結婚”，就 是說，氏族男子所娶的妻子不能是近親，而應該在其 他氏族裡。這種制度固然可以保障後代質量，但也導 致另外一種結果，那就是對婚姻適齡女子的掠奪。為 此，部落之間不斷發生爭執、交戰和侵襲等情形(也 速該搶奪訶額侖即是*好例證)。此外，還有一種解 決婚姻的辦法，就是氏族間簽訂互相交換婦女的協定 。兩個氏族的各方人員在締結這種協定後，就互稱對 方“忽答”(親家)。為了給長子鐵木真找到合適的妻 子，也速該便來到斡勒忽納兀部他妻子的親眷那裡。
此前，斡勒忽納兀人本來將本族女子嫁與蔑兒乞人， 可後來被蒙古孛兒隻斤氏族人員搶去了(指也速該搶 訶額侖這件事)，但斡勒忽納兀人對此並不以為意。
因為斡勒忽納兀部落曾與合不勒汗在蒙古名義下所統 一的部族訂立過長期婚姻協定。
也速該在尋親路上偶然和弘吉剌部的德薛禪(蒙 古語中“薛禪”有“賢者”、“聰慧”之義)相遇。
而斡勒忽納兀部就是弘吉剌部的一個支派。德薛禪得 知了也速該的意圖後，又看到年輕的鐵木真儀表堂堂 ，氣度非凡，不由得動了心，於是他邀請也速該父子 到他家裡去看看。因為他恰巧有一個女兒叫孛兒帖 (1161—1236，謚號光獻翼聖皇後。蒙古族把“成吉 思汗十二代祖母阿蘭高娃、成吉思汗生母訶額侖、成 吉思汗夫人孛兒帖”尊為“蒙古三賢聖母”)，長得 如花似玉，德薛禪是想讓也速該父子看看，自己的女 兒是否有資格做鐵木真的妻子。也速該一口答應，便 和鐵木真一起來到德薛禪的營帳。這時候孛兒帖剛巧 十歲(比鐵木真大一歲)，也速該對這個孩子的印像很 好，第二天便為鐵木真議婚，德薛禪一家當然**樂 於接受。於是也速該就將自己的“從馬” (供換騎 的備用隨從的馬)贈予德薛禪作定禮，並讓鐵木真以 未來女婿(“古列干”)的資格留在那裡，他自己便離 開德薛禪和鐵木真返回。依照蒙古的習慣，這件事充 分表明也速該要與德薛禪家繫結為親戚的決心。弘吉 剌部所占據的疆域，在居住於長城附近的汪古部塔塔 兒部中間，東面一直擴展到十世紀時征服契丹(遼朝) 的舊疆。也正因為這樣的地理位置，弘吉剌部比蒙古 其他部落受漢人的影響*為深遠。弘吉剌部與汪古部 一起被漢人列在“白”(即白韃靼)一級，亦即開化的 “夷狄”之中。而後來關於鐵木真長時期逗留在漢邦 說法，或許正是源於他生活在弘吉剌部裡的緣故。
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