卡倫·霍妮是20世紀重要的精神分析思想家之一。
卡倫·霍妮認為產生神經癥的個人內心衝突，雖然不排斥性壓抑、遺傳稟賦、童年經歷等個人特征，但本質上卻來源於一定社會的文化環境對個人施加的影響。人性、人的各種傾向和追求、人所受到的壓抑和挫折、人的內心衝突和焦慮，乃至什麼是正常人格、什麼是病態人格的標準，所有這一切都因文化的不同、時代的不同而不同。
閱讀《我們時代的神經癥人格(精)/走進自己繫列》，開啟自我認知之路。

序言
第一章 神經癥的文化與心理內涵
第二章 為何談起“我們時代的神經癥人格”
第三章 焦慮
第四章 焦慮與敵意
第五章 神經癥的基本結構
第六章 對愛的病態需要
第七章 再論對愛的病態需要
第八章 獲得愛的方式和對冷落的敏感
第九章 性欲在愛的病態需要中的作用
第十章 對權力、聲望和財富的追求
第十一章 病態競爭
第十二章 逃避競爭
第十三章 病態的犯罪感
第十四章 病態受苦的意義
第十五章 文化與神經癥

第一章 神經癥的文化與心理內涵 如今，我們早已習慣了隨意而不假思索地運用“神經 癥”這個詞彙，來表示對特定行為的反對，甚至在潛意識 裡流露出自身的優越感，盡管我們通常並不了解它的準確 內涵。那些諸如懶惰、多疑、貪得無厭等帶有準確指向的 貶義詞，在**都可能被“神經癥”這一稱呼取代。雖然 很難從詞彙的語義上判斷出明確的指代，但當我們選擇運 用這個詞彙時，便以在無意識的情況下受到了某些標準的 影響。
首先，擁有一套與*大多數人截然不同的生活方式， 是神經癥患者的重要特征。例如，一位不思進取的姑娘， 寧願放棄升職加薪的機會，也不願和上級保持相同的步調 ；或者是一位甘於物質生活困苦的藝術家，哪怕依靠著每 周30元錢的微薄收入勉強度日，也不願將*多的時間投入 事業之中，換取*為充足的物質回報，而令他陶醉其中的 事物在我們看來無非是男女情愛和雕蟲小技。我們大多數 人早已習慣了不斷通過生產勞動換取遠超生存所需的物質 回報，在社會地位的攀升中汲取快感，而對於遊離在這種 生活方式之外的異類，我們便會自然而然地冠以“神經癥 ”的稱謂。
由此看來，個人的生活方式是否與所處時代、社會的 主流模式相契合是我們判斷神經癥的主要依據。就像在上 文中所提及的姑娘和藝術家一樣，如果他們身在墨西哥、 意大利，乃至某個遠離工業文明的普韋布洛印第安部落， 就會被視為再正常不過，因為這些社會中的主流價值觀並 不認同為了滿足非生存必需品而拼命工作，也自然不會把 缺乏物質競爭欲望的他們看作神經癥患者。而將時間回溯 至古希臘文明時期，如今普遍的“上進”觀念同樣被認為 是低賤、卑劣的。
雖然“神經癥”一詞*初來自醫學術語，但對神經癥 的判定與借助醫學設備診斷一名骨折傷者絲毫不具有可比 性。我們無法在拋棄病人所處文化背景的情況下做出隨意 診斷，正如面對一位自稱能看見各種幻想，並對此堅信不 疑的印第安少年，我們顯然會把他看做出現臆想情結的神 經癥患者。但在他所處的印第安部落文明中，事情卻是另 一番景像，他被尊崇為擁有與神靈交流能力的天賦者，將 為部落帶來好運和福音，因此被賦予種種特權和優待。與 此相似的是，在我們的文化語境中，那些號稱能夠和離世 的親入面對面交談的人會被看作神經癥患者，但這樣的表 現在印第安文化裡同樣是再正常不過的，他們普遍通過這 種方式表達情感。類似的例子不勝枚舉：因他人提及自己 離世親人的名字而生氣憤怒，是基卡裡拉·阿巴切文化所 認同的普遍行為模式；害怕靠近處於月經期的婦女，甚至 視月經為不祥之物，也是眾多原始部落共同的觀念……然 而，在我們看來，這些都是荒誕不經、違背社會主流行為 模式的神經癥表現。
究竟什麼樣的觀念是正常的，什麼樣的觀念是不正常 的？這個問題不僅在不同文化中擁有截然不同的答案，甚 至在相同的文化中，隨著時間的推移也會產生變化。現如 今，在接受過良好教育的階層中，沒有人會將一位獨立、