劉伯奎編著的《大國小民——中國市民精神解剖報告》內容包括：關於“文化”內涵如何把握的一點說明，上海市民的形像是怎樣“被丑陋”的等。對中國市民文化與市民精神進行了深入的探索和思考，對中華民族如何從適應封閉的“桃花源”轉向適應開放的“地球村”，如何由“大國小民”的傳統文化逐步改造成“強國公民”的現代文化的必由之路提出了鮮明而犀利的觀點。

劉伯奎編著的《大國小民——中國市民精神解剖報告》對中國人目前 的精神文化狀態拉響了紅色警報。 在中國的國家政治形像、經濟形像越來越積極、越來越強大的同時， 中國國民的個人精神文化形像在世界舞臺上卻仍然常常顯得消極、弱勢。 其中一個非常突出的表現就是，中國國民在越來越多地進入國際環境的同 時，正在越來越多地受到“丑陋”的指斥，目標所指。既包括暴發戶式的 粗俗、張揚，也包括小市民的猥瑣、自卑。種種跡像表明，我們這個民族 還遠沒有在精神文化層面真正覺醒。文化覺醒的任務凸顯在我們民族的面 前，凸顯在全體國民面前。《大國小民——中國市民精神解剖報告》對中 國市民文化與市民精神進行了深入的探索和思考，對中華民族如何從適應 封閉的“桃花源”轉向適應開放的“地球村”，如何由“大國小民”的傳 統文化逐步改造成“強國公民”的現代文化的必由之路提出了鮮明而犀利 的觀點。

前言
開場白：為小市民揭下粘貼已久的“道德水平低下”標簽
附錄一：“我是小市民”
上篇——“上海人被丑陋”考察門
　一、關於“文化”內涵如何把握的一點說明
　二、上海市民的形像是怎樣“被丑陋”的
（一）**代上海人原本就出身於內地小市民
（二）長年在暗影夾縫中求生存如何美得起來
（三）隻能一廂情願地顯擺自己怎麼能真的美起來
　三、沒有實力的小演員突然被推上大舞臺如何美得起來
（一）大樹小樹被一砍而光，於是就凸顯了貼地生長的小草
（二）小人物突然成為重要角色，自身缺點就難免被放大了
（三）計劃經濟管理體制導致上海與外地的對立
（四）一點小結
中篇——“精神文化被丑陋”根源挖掘
　四、大國小民精神文化源自民族劣根性嗎
（一）早已在全社會彌漫而不自知的小民文化
（二）大國小民的文化苦根在哪裡
（三）大國小民的文化苦根溯源
（四）《阿Q正傳》對小民文化的刨根軌跡
　五、大國小民精神文化的多方向蔓延
（一）大國小民的精神文化特點——攀附投靠
（二）大國小民的精神文化特點——拒擔責任
（三）大國小民的精神文化特點——面子至上
（四）大國小民的精神文化特點——無聊爭勝
（五）大國小民的精神文化特點——唯求勝利
（六）大國小民的精神文化特點——見好就收
（七）大國小民的精神文化特點——自我中心
（八）一點小結
下篇——“東方睡獅蘇醒”展望
　六、精神文化覺醒之路——從“桃花源”邁向“地球村”
（一）悠悠六十年——我們這個民族終於開始“蘇醒”
（二）精神文化覺醒——前途光明而道路曲折
附錄二 中國的奧運會**能不能不要再拿國旗開涮
　七、路在腳下——從“大國小民”到“強國公民”
（一）精神文化覺醒內在依據——同樣活躍著的“大民”文化
（二）精神文化覺醒外部條件——堅持揚棄創新的發展方向
（三）實現揚棄之難——民族精神文化體繫既是*新主體又是覺醒瓶頸
（四）上海人——呼喚民族精神文化覺醒的**擔綱人
（五）友善提示——欲擔綱必須自身進一步開闊心胸
（六）從民族精神文化覺醒需求看2010上海世博會
　八、全書小結
附錄3：市民精神的又一升華門
後記——我的**5部專著

1、上海小市民會竭力顯擺自己不差錢甚至也有錢 上層社會*基本的標志性條件就是有錢，上海小市民想向社會證明自 己接近上層社會，首先必須證明自己有錢。小市民既沒有顯赫的社會身份 為標志，又沒有足夠大的產業豪宅作證明，怎麼辦？沒關繫，他們能將標 志凸顯在自己身上。
在上海，下層小市民往往是很喜歡穿金戴銀的。時至**，在上海老 城區的狹窄街道上，我們仍然常常可以見到，家中經濟並不寬裕的老人， 身上卻總是少不了金耳環、金戒指之類的金銀首飾，有的甚至還包著金牙 。至於年輕的女孩子，一走出亭子問或者石庫門的小弄堂，一身時髦而得 體的衣衫之外，肩頭一個小巧別致的坤包往往是必不可少的，哪怕裡面有 時候隻不過放了一塊手帕，或者幾張薄薄的餐巾紙。至於年輕的小伙子， 交際往來比較多，一身挺括的西裝自然是不可或缺的，哪怕自己的“家” 也就是在亭子間樓梯拐角處搭了一張“天一亮就要拆”的拼床。長此以往 ，知道底細的就難免會調侃上海小市民：“家中不怕失火（沒有什麼值錢 的東西，就是燒光也不會太心痛），路上不能跌跤（一跌跤，西裝破了， 就再也不能出門交際了）”。
時至**，我們仍然常常能夠眼丑諸如此類的種種現像。但客觀分析 ，這並不意味著現在的上海市民仍然是同樣的貧窮，同樣的出自某種虛榮 心而刻意如此，而是因為這種“時時顯現”的表現習慣一旦進人精神文化 領域，人們往往就會自然而然地順應著老祖宗傳下來的規矩“無師自通， 有樣學樣”，如果不這樣修飾自己就會覺得缺少了什麼，甚至會覺得自己 難以出門上街見人。
2、上海小市民會努力顯擺自己也有的是空閑 上層社會之所以能過上花天酒地的生活，還有一個重要的標志性條件 就是要有閑，不能整天忙於為三頓飯辛勞。而上海小市民因為要拼生活， 不可能成天優哉遊哉，這其中顯然就出現了一個矛盾——“沒有空閑”。
但是，上海小市民的聰明又可以在這裡顯現了：他們盡管有時候並不悠閑 ，但是他們可以通過自己的言行舉止向社會宣告自己有的是空閑。
有空閑的標志之一，那就是大白天穿睡衣上街。上層社會對於自己的 服裝是**講究的，他們不僅擁有針對不同場合的不同服裝，連晚禮服都 能擁有若干套，穿上睡衣*是其即將睡覺或正在休息的標志。上海小市民 既然跟在上層社會後面有樣學樣，睡衣當然也是萬萬不可少的，這是證明 自己悠閑的典型標志，而一個忙著掙錢養家糊口的人是不可能白天也穿著 睡衣的。
本來是一件無足輕重的生活細節，何以會引起本書作者的注意呢？誘 因來自前幾年上海市“百萬家庭學禮儀”的過程中，有人對“上海居民喜 歡穿著睡衣就上大街”的現像提出了批評，本書作者留心觀察了這一現像 ，果不其然。於是就探究這一現像形成的精神文化原因，結果發現還真的 需要進行一番辯證分析，因為穿著睡衣上街，這其中固然可能是出自某種 無奈，但有時也還可能帶有那麼一點顯擺。
無奈者，我們不妨設想一下，一個鴿子籠式的亭子間裡，兩代或三代 人同堂（四代就*是不堪描述了），雖然是一家人，大姑娘平常要換個衣 服，也總是要把簾子拉起來擋一擋的。早晨一起床，當然是先忙著倒痰盂 、生煤爐，這些事情也都在房門外面的弄堂裡完成的。既然家家都是在這 種地方忙乎，你看我穿睡衣我看你穿睡衣也就習慣成自然了。又因此臨時 要去弄堂外的小商店裡買個咸鹽、打個醬油什麼的，還值得回去拉起簾子 ，要家裡人回避來換下睡衣再出房門嗎？有時候隻好將就一點，就這麼穿 著上街了。*何況，當內褲、胸罩都可以掛在狹窄的弄堂上空隨風飄蕩， 以至行人不得不低頭穿行時，穿著睡衣上街還能算作是一件什麼不能見人 的事嗎？再進一步思考，當下層體力勞動者——例如賣青菜蘿卜的、送煤 球的、倒馬桶的……夏天多是赤膊光脊梁露天睡覺苦熬盛夏（其中有的人 晚上連睡覺的地方還要臨時去找，能有件遮蓋周全的衣服穿在身上就不錯 了），面對此情此景，自己卻是“居有屋”的“有睡衣階層”，地位豈不 是高了很多！於是，有意無意地，穿著睡衣上街也就又有了那麼一點顯擺 的意味：成了自己是有閑階層（不必趕著去上班）的標志。
有空閑的標志之二，那就是喫零食，‘尤其是那種喫不飽的瓜子、話 梅、蜜餞、橄欖之類的零食。二十世紀初，我國**的作家、畫家豐子愷 先生曾經寫過一篇****的散文《喫瓜子》，這篇散文通過“喫瓜子” 這一市民生活中的常見現像，*妙地畫出了小市民生活的“閑”的特點。
豐子愷先生寫道：“發明喫瓜子的人，真是一個了不起的天纔！這是 一種*有效的‘消閑’法。要‘消磨歲月’，除了抽鴉片以外，沒有比喫 瓜子*好的方法了。其所以*有效者，為了它具備三個條件：一、喫不厭 ；二、喫不飽；三、要剝殼。
俗語形容瓜子喫不厭，叫做“勿完勿歇”。為了它有一種非甜非咸的 香味，能引逗人不斷地要喫。想再喫一粒不喫了，但是嚼完吞下之後，口 中餘香不*，不由你不再伸手向盆中或紙包裡去摸。我們喫東西，凡一味 甜的，或一味咸的，往往易於喫厭。隻有非甜非咸的，可以久喫不厭。瓜 子的百喫不厭，便是為此。…… 俗語形容瓜子喫不飽，叫做‘喫三日三夜，長個屎尖頭。’ 因為這東西分量微小，無論如何也喫不飽，連喫三日三夜，也不過多 排洩一粒。為消閑計，這是很重要的一個條件。倘分量大了，一喫就飽， 時間就無法消磨。這與賑饑的糧食目的**相反。賑饑的糧食求其喫得飽 ，消閑的糧食求其喫不飽。
要剝殼也是消閑食品的一個必要條件。倘沒有殼，喫起來太便當，容 易飽，時間就不能多多消磨了。一定要剝，而且剝的技術要有聲有色，使 它不像一種苦工，而像一種遊戲，方纔適合於有閑階級的生活，可讓他們 愉快地把時間消磨下去。” ——從豐子愷先生的這篇散文中，我們應當不難看出，為什麼小市民 群體那麼“喜歡公開場合喫零食”了吧？想想看，還有什麼能像喫瓜子之 類的零食那樣，既不需要大把花錢卻又能向周圍有效證明自己日子過得非 常悠閑的呢？ 3、上海小市民會竭力顯擺自己屬於上檔次的人群 老上海的下層小市民中，尤其是年輕人，常常會充分利用自己的纔智 ，在有意無意之中，向周圍顯現自己的“上檔次”。例如，一身**出門 交際時標明身份的挺括西裝是必不能少的。可是，西裝裡面的襯衫需要每 天換，經濟能力難免就達不到了，怎麼辦？ 於是，“假領頭”就被發明出來了。那是一種隻做出了挺括的衣領的 裝飾，往往先貼身穿好再穿上外衣，從外表上看，因為隻能看見挺立在脖 頸處的衣領，會讓人覺得好像穿的是一件挺括的襯衫——這一點，在三十 年代的電影《馬路天使》中，已故電影表演藝術家趙丹先生就曾經面對鏡 頭，以假裝有意無意的動作露出西裝裡面穿的原來不是襯衫，而隻是一個 假領頭的搞笑場景。
既然要證明自己接近上層社會，顯然，上層社會的摩登生活是不能不 去體味的。於是，上海*熱鬧的南京路、淮海路務必常去兜兜，看看是不 是又有了什麼新鮮玩意（尤其是對於剛剛開始流行的東西，務必不能比別 人知道得晚），還有就是舞廳總要去一去，西餐總要喫一喫…… 這樣的場合見得多了，於是又知道，言行舉止還應當保持優雅。優雅 不僅包括走路的姿勢、打招呼的用語……還可以包括喫零食的動作。還是 在豐子愷先生的《喫瓜子》中，我們可以讀到，一個有閑的人，連喫瓜子 也可以表現出如此優雅的舉止來。豐子愷先生寫道：“常見閑散的少爺們 ，一隻手指間夾著一支香煙，一隻手握著一把瓜子，且吸且咬，且咬且喫 ，且喫且談，且談且笑。從容自由，真是‘交關寫意！’……女人們、小 姐們的咬瓜子，態度尤其來得美妙：她們用蘭花似的手指摘住瓜子的圓端 ，把瓜子垂直地塞在門牙中間，而用門牙去咬它的**。‘的，的’兩響 ，兩瓣殼的尖頭便向左右綻裂。然後那手敏捷地轉個方向，同時頭也幫著 了微微地一側，使瓜子水平地放在門牙口，用上下兩門牙把兩瓣殼分別撥 開，咬住了瓜子肉的**而抽它出來喫。這喫法不但‘的，的’的聲音清 脆可聽，那手和頭的轉側的姿勢窈窕得很，有些兒嫵媚動人，連丟去的瓜 子殼也模樣姣好，有如朵朵蘭花。” 如此有閑的人生，如此舉止優雅的人，怎麼能不是有檔次地位的人呢 ？ P20-24