西方經典巨著，世界史大師齊世榮譯著！
沉積五十年，中國***版隆重問世！
齊世榮：“奧斯瓦爾德·斯賓格勒著的《西方的沒落(上下)》裡一個標點也不能動。”
這不是一本簡單的書。你看到的將是一個宏大的歷史與哲學的構架，也是一個迷人的充滿想像力的世界。
感受大師魅力，盡在此書！

《西方的沒落(上下)》是奧斯瓦爾德·斯賓格勒 重要的著作，全書分為兩卷，第一卷出版於1918年， 第二卷出版於1922年。雖然此書引起了讀者和學術界 的激烈爭論，但依然沒有影響它在在世界範圍內受到 了普遍歡迎。它激烈的言辭、精闢的理論和獨特的方 法，在一個較長的時期內一直是一般公眾或有關學者 爭論的熱點。值得注意的是，中國知識界在開始表現 出來的態度是拒絕的，顯然充滿了疑慮和保守的心態 ，這使《西方的沒落》在中國書界一波三折：該書長 時期裡沒有一部完整的中譯本問世。 在《西方的沒落》中，斯賓格勒以生物生長過 程的觀念進行歷史研究，把世界歷史分成八個完全發 展的文化：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國 文化、古典文化（希臘羅馬文化）、伊斯蘭文化、墨 西哥文化和西方文化，細致考察其各個時期的不同現 像，揭示其共同具有的產生、發展、衰亡及其毀滅的 過程。斯賓格勒認為，文化的這種有機性和宿命性是 生來俱有的，任何一種文化都逃脫不了必然滅亡的命 運，即使西方文化也不能例外。 斯賓格勒對文化的研究方法進行了革新，他對 每一種文化的現像采取“觀相式”的直覺把握，以某 些基本像征來揭示這種文化的全貌，他稱之為“文化 的形態學”。《西方的沒落》的主要目的不是復述已 經過去的歷史事件，而是要掌握事實的真相，以便更 好地應對將來。本書也被稱為一部未來之書，斯賓格 勒被稱為西方歷史的先知。 除了對現實的深刻理解之外，斯賓格勒學說的 有價值之處在於他對西方傳統歷史觀念的衝擊和批判 。他否定了歐洲中心論，以多個文化的發展代替了單 個文化的發展；以文化的有機生長代替了社會的階段 演進；以文化的自我中心代替了歐洲中心。

德意志中心論是比較文化形態學的比較結果
——評斯賓格勒著：《西方的沒落》
導言╱
第二卷 世界歷史的透視
第一章 起源和景觀（甲）宇宙和小宇宙
第一章 起源和景觀（乙）**文化的類別
第二章 起源和景觀（丙）文化間的關繫
第三章 城市和民（甲）城市的心靈
第四章 城市和民族（乙）民族、種族、語言
第六章 城市和民族(丙)原始人、文化民族、費拉
第七章 阿拉伯文化諸問題(甲)歷**的假晶現像
第八章 阿拉伯文化諸問題(乙)枚齋的心靈
第九章 阿拉伯文化諸問題(丙)畢達哥拉斯、穆罕默德、克倫威爾
第十章 **(甲)等級問題——貴族和僧侶
第十一章 **(乙)**和歷史
第十二章 **(丙)政治的哲學
第十三章 經濟生活的形式世界(甲)貨幣
第十四章 經濟生活的形式世界(乙)機器

血液對我們來說是生存的像征。從出生到死亡， 從母體輸入子體再由子體輸出，在醒覺的狀態中和睡 眠中，血液不停地流動，永不止息。祖先的血液流過 後代的子子孫孫，把他們聯結成由命運、節奏和時問 構成的巨大連鎖。*初，這隻是由循環的區分、再區 分和永遠*新的區分過程所完成的，直到*後出現了 一種性生殖的特殊器官，使剎那成為持續的像征。此 後，生物如何生殖和懷孕，它們體內的植物特性如何 驅使它們為了在自己身後保持永恆的循環而自行進行 生殖，一種偉大的脈搏跳動如何通過所有分離的心靈 發揮作用，充實著、推進著、抑遏著、並往往毀滅著 ——這是一切生活秘密中的*深刻的秘密，是一切宗 教秘儀和一切偉大詩篇企圖洞察的秘密，這種秘密的 悲劇激發了歌德創作他的《幸福的愛慕》與《親和力 》，在這裡，孩子必須死亡，因為從不調和的血液循 環中出生的孩子是一種宇宙罪惡的產物。
這樣的小宇宙，當它對大宇宙具有運動自由時， 給這些宇宙器官增加了“感覺”器官，這種感覺*初 不過是觸覺而已。甚至**在我們發展的**階段上 ，我們仍舊很普遍地使用“觸覺”一詞去表示由眼、 由耳，甚或由理解所產生的接觸，因為這是一種需要 和周圍世界經常建立聯繫的生物在感動性上的*簡單 的表現。但是，“建立”在這裡意味著固定位置，因 此一切感覺，不論它們看來是如何地矯飾而與原始的 感覺相差懸殊，本質上都是積極的感覺；此外再沒有 其他的感覺了。各式各樣的感覺都區分固有的事物和 外來的事物。為了確定外來的事物對固有的事物的位 置關繫，獵狗的嗅覺同雄鹿的聽覺以及飛鷹的視覺所 起的作用是一樣的。顏色、光亮、音調、氣味等等一 切可以想像得到的感覺方式都含有分離、距離、擴張 的意義。
像血統的宇宙循環一樣，感覺的區別活動本來是 統一的。活潑的感覺始終也是一種理解的感覺。在這 些簡單的關繫中，尋覓和發覺是一件事，即我們*宜 於稱之為“感觸”的東西。隻是到後來，當對於發展 了的感覺提出相當的要求時，感覺和對感覺的理解纔 不再是等同的，於是後者開始日益清楚地同前者分開 。在外鞘中，鋻別的器官同感覺器官分開，如**器 官同血液循環的器官分開一樣。但是我們所使用的“ 敏銳的”、“敏感的”、“洞察力”、“置喙”、“ 眼力”等字眼，*不必說邏輯的術語，都是取自視覺 世界的，這充分地說明，我們認為一切理解都是由感 覺得來的，而且甚至在人類中，二者仍然是共同起作 用的。
我們看見一隻狗漫不經心地靜臥著，隨後立即緊 張起來，聽著、嗅著，凡是它所僅僅感覺到的，它也 企圖去理解。此外，它也能反省——在這種狀態中， 幾乎隻有理解在起作用，並利用那些粗糙的感覺。古 代語言十分明確地表示了感覺等級的這種區別，把每 一等級鮮明地區別為一種特殊的活動，予以特殊的標 記——即聽、傾聽、諦聽；嗅、嗅出、力嗅；看、察 、觀察。在這樣的繫列中，理性的內容比感覺的內容 變得越來越重要了。
然而，*後在其他一切感覺中發展出一種*高的 感覺。在我們的理解意志永遠難以接近的萬有中，某 種事物為自己喚起了一種肉體器官。眼睛出現了，在 眼睛之中而且與眼睛同存的還有作為它的對立的極、 光。關於光的抽像思維可以導致(而且已經導致了)一 種理想的光、表現為由光波和光線構成的一幅總圖， 但這種發展的意義實際上在於，從此以後生活就通過 眼睛的光亮世界去加以把握和理解。這是*大的奇跡 ，它使人類的萬事萬物成為它們現在的樣子。隻是由 於這種眼的光亮世界，遠景纔作為色彩和光亮而出現 ；隻是在這種世界中，夜和日、事物和運動，纔在被 照明了的空間的廣袤中成為可見的，纔有在地球上空 旋繞的無限遙遠的眾星所組成的宇宙，纔有遠遠伸張 到身體附近以外的個體生活的光的視野。
在這種光的世界中——不是科學借助於心理概念 間接演繹出來的光，這些概念(希臘意義的“學說”) 本身也是由視覺得來的——發生了這樣的事情；觀察 著的人群在這個小小的星球上漫遊；光的環境(照耀 埃及和墨西哥文化的強烈的南方光流、北方的微明) 有助於決定人群的全部生活。人類由於他的眼睛纔發 展了他的建築的魔力，在其中，觸覺所提供的各種構 造因素在光所產生的關繫中重新予以規定。宗教、藝 術、思想都是為了光的緣故纔興起的，一切區分都可 歸結為一點：訴諸肉體的眼，還是訴諸精神的眼。
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