《被遺忘與曲解的古典中國--呂氏春秋對傳統學術的投訴》包括了“貴己”還是“貴已”；“廉”是古典中國的基本特質；“廉”在秦漢中國仍然是被推崇的品格；真正的《墨子》；酷吏是墨子的傳人；古典中國語境中的“義” ；“士”——有別於“民”的精英等內容。
《被遺忘與曲解的古典中國--呂氏春秋對傳統學術的投訴》的作者是郭智勇。

《被遺忘與曲解的古典中國--呂氏春秋對傳統學術的投訴》內容介紹 ：漢晉以來的中國傳統文化一直在內聖與外王這兩端消磨彷徨，《呂氏春 秋》所揭示的力量外顯又內心充實的家園故國卻總遭遺忘與曲解。《墨子 》追求“廉潔”、對自我行為一絲不苟的清勁風尚被淡忘了，人們寧願要 一個“兼相愛、交相利”的一廂情願的內心滿足；強調認識社會、改造世 界的“貴已”式無畏情懷竟被曲解誣陷為“隻顧自我享樂，不顧世界毀滅 ”的“貴己”式的虛無頹志，隻能讓後起之士徒生感嘆。古典心靈期待後 人的撥亂反正，曾經的輝煌渴望在故地重獲榮耀。一個被遺忘與被曲解的 古典中國無疑是值得所有有志於民族復興的文化人去好好挖掘、進一步廓 清和梳理的。 《被遺忘與曲解的古典中國--呂氏春秋對傳統學術的投訴》的作者是 郭智勇。

致讀者
第一章 來自古典中國的抗議
一 “貴己”還是“貴已”
二 “廉”是古典中國的基本特質
三 “廉”在秦漢中國仍然是被推崇的品格
四 真正的《墨子》
五 酷吏是墨子的傳人
第二章 義篇
一 古典中國語境中的“義”
二 “義”的內容
三 “義”的形式
第三章 被曲解與遺忘的古典之“士”
一 “士”——有別於“民”的精英
二 士是“義”的具體呈現
三 士與文化
四 士是主體人格
五 榮譽至上
第四章 陽生與“貴已”
一 詳說“貴已”
二 《史記》中的“貴已”
三 陽生與陽慶大有關繫
四 陽生是《墨子》的作者之一
五 《列子·楊朱》是後出作品
第五章 《莊子》非莊子
一 從字詞演化規律和實例看《莊子》內篇的成書年代
二 夢覺皆幻
三 風動還是心動?
四 想像，還是瑜伽?!
第六章 道篇
一 倫理之“道”
二 秩序之“元”
三 義就是行為與“道”相符
四 作為方法論之“道”
五 從人世到出世
第七章 從古典中國到傳統中國
一 “義”——古典中國的精神
二 “義”之美與“仁”之善
三 從古典中國走向傳統中國