羅志田編著的《權勢轉移（近代中國的思想與社會修訂版）》注意到，以工農士商四大社會群體為基本要素的傳統中國社會結構，在自身演變出現危機時，恰遇西潮的衝擊而解體，拉開了近代中國社會結構變遷的序幕。社會結構變遷即是思想演變的造因，也受思想演變的影響。西潮衝擊之下的中國士人，由於對文化競爭的認識不足，沿著西學為用的方向走上了中學不能為體的不歸路。這一劇烈變革，在作者的筆下跌宕起伏，使得此書極具學術價值。

《權勢轉移（近代中國的思想與社會修訂版）》 注重歷史當事人的時代關懷，返其舊心，從廣義的文 化視角考察近代中國思想與社會的權勢轉移。全書跨 越思想史和社會史的學科藩籬，通過探討近代大變局 中傳統的中斷與傳承，中西文化競爭與民族主義的特 異，思想衍化與社會變遷的互動等各層面的多元互動 ，揭示近代中國社會新中有舊、舊中有新的豐富特性 。隨著四民社會的解體和經典的隱退，出現了民國之 中“國進民退”的傾向。這些演變既產生了眾多問題 ，又遮蔽了不少問題，當時就造成讀書人的困擾，迄 今仍在影響我們。 《權勢轉移（近代中國的思想與社會修訂版）》 由羅志田編著。

新的崇拜：西潮衝擊下近代中國思想權勢的轉移
一、學戰：誰改變誰的思想方式
二、從西學為用到中學不能為體
三、新的崇拜
科舉制的廢除與四民社會的解體——一個內地鄉紳眼中的近代社會變遷
內篇：科舉制與耕讀之路斷*前後的鄉村社會
外篇：近代內地鄉紳心態的史學啟示
科舉制廢除在鄉村中的社會後果
一、對鄉村教育的影響
二、城鄉疏離與鄉居菁英的流向城市
餘論
近代中國社會權勢的轉移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起
一、從士到知識分子的社會轉化
二、知識分子的邊緣化
三、邊緣知識分子的興起
過渡時代讀書人的困惑與責任
一、過渡時代說略
二、讀書與讀書人的界說
三、近代經典的淡出
四、讀書人定位的轉變與徘徊
五、誰來承擔國事的責任——偏重梁啟超的思慮
六、“煞風景”的“狗耕田”
中國傳統的負面整體化：清季民初反傳統傾向的演化
一、歷史的延續性
二、清季反傳統傾向的濫觴
三、民初傳統的負面整體化
四、餘論：傳統的不固定性
西方的分裂：**風雲與五四前後中國思想的演變
一、引言：西方的分裂
二、學習榜樣的轉變
三、思想趨向的演變
四、西方分裂之後：為他人作戰場
近代中國民族主義的特色與反思
一、初步認識近代中國民族主義
二、激烈反傳統：近代中國民族主義特色之一
三、向往“超人超國”：近代中國民族主義特色之二
四、抗議與建設：近代中國民族主義的兩面
五、地方意識與**統一的互動
六、餘論
國進民退：清季興起的一個持續傾向
一、引言：從小政府向大政府轉變的**
二、**向民間挺進：清查公款公產
三、司法改革所見**像征的轉變
四、新舊的“自治”與不同的“公”
五、國民關繫的轉變與“社會”的興起

新的崇拜：西潮衝擊下近代中國思想權勢的轉移 近代中國以“變”著稱：變得快、變得大，且變 化的發生特別頻繁。那時不論思想、社會還是學術， 都呈現一個正統衰落、邊緣上升的大趨勢，處處提示 著一種權勢的轉移。而各種變化中*引人注目者，當 然還是西潮的衝擊，即晚清人自己愛說的“數千年未 有的大變局”。中國土人面臨西潮蕩擊，被迫做出反 應，從而引出一繫列文化、社會、思想、經濟、政治 以及軍事的大變化，無疑是近代*重要的權勢轉移。
這並不是說近代中國本身沒有問題。實際上，17 世紀以來中國人口激增，中國傳統政治文化本來重分 配的調整甚於生產的發展，較難處置因人口增長帶來 的社會問題。此外，清廷尚面臨滿漢矛盾這一*難處 理的問題，而傳統的“上下之隔”和“官民之隔”到 晚清也已發展到相當嚴重的程度。龔自珍在西潮入侵 之前所寫的《尊隱篇》中，已提到中國文化重心由京 師向山林的傾移；由於京師不能留有識之士，造成“ 豪傑益輕量京師，則山中之勢重”的結果。這些都在 19世紀西潮入侵之前或同時，而文化重心的傾移正為 外來文化的入據正統提供了條件。
中國土人在西潮蕩擊之下被迫做出反應的進程是 近代幾個不可回避的重大主題之一，而中西之間的文 化競爭又是中外矛盾的關鍵。西方在文化競爭方面是 有備而來，中方則是在競爭過程中纔逐步認識到時人 所稱的“學戰”的重要，故在不知不覺中被西方改變 了思想方式。中國土人沿著“西學為用”的方向走上 了“中學不能為體”的不歸路。文化立足點的失落造 成中國人心態的劇變，從自認為世界文化的中心到承 認中國文化野蠻，退居世界文化的邊緣，*因多層次 的心態緊張步入激進化的軌道。結果，近代中國可以 說已失去重心，思想界和整個社會上都形成一股尊西 崇新的大潮，可稱作新的崇拜。本文即主要從思想演 變層面考察新的崇拜之形成過程。
既存研究一般都同意近代中國士人對西方的認識 經歷了一個從器物到政制再到思想文化的過程，也就 是逐步認識到中國在這些方面都不如西方。但中國在 中西競爭中實際僅在“器物”層面落敗，何以會遞進 升級到“政制一文化”層面？從歷代中外競爭看，元 、清兩朝異族入主，其失敗之慘烈遠在清季之上，卻 甚少有人主張蒙古人或滿人的政制、文化要高於漢人 ，士人對中國文化的信心仍能保持。而在清季不過在 沿海被打敗，就對中國文化信心逐漸喪失。這裡面一 個重要原因，就是西人的誘導，故本文首先探討西人 怎樣改變中國人的思想方式這一進程。一、學戰：誰 改變誰的思想方式 一般以為，中國在近代因落後而挨打，故思變求 變，向西方尋求真理。這一描述大致不錯。但尋求真 理必往西方而不在本國，顯然是中國士人在西潮衝擊 下信心大失的明證。值得思考的是，屢受西方欺凌的 中國人竟會主動向敵人學習，特別是甲午中日戰爭失 敗以後，大量的中國學生湧入敵國日本而轉手學習西 方，這個現像終究有些不合人之常情。有學者以為， 隻有文化失敗纔可能造成對征服者同時既憎恨又摹仿 ，不僅自認不如人，而且為了自救而忍受向敵人學習 的屈辱。①這個論點原來是針對殖民地的，對考察中 國情形也有啟發意義。中國在近代中西文化競爭中的 失敗的確不可謂不明顯，但中國向敵人學習的情形並 不能**以文化失敗來詮釋。在某種程度上，這恐怕 也是信心尚存，即確信中學可以為體這一觀念使然（ 詳後）。
近代中國除一些割地和少量租界外，領土基本得 以保持完整（不平等條約固然侵犯了部分中國主權， 但基本的主權仍在中國人手中），這個重要因素的意 義是多重的。中國的幅員遼闊、人口眾多、文化悠久 （這已漸成套話，但在這裡的意義**實際具體）、 中國朝野對外國入侵的持續抵制以及帝國主義列強之 間相互競爭造成的均勢等因素，迫使列強認識到全面 的領土掠奪既不合算也不可能。故列強退而采取一種 間接的侵略方式，即以條約體繫鞏固其非正式控制， 同時寄希望於實質上的經濟利益。
從根本上言，帝國主義侵略國與被侵略國之間* 關鍵的實質問題是對被侵略地區的全面控制。隻要能 達到實際的控制，是否直接掠奪領土是次要的。帝國 主義侵略所至，總要爭奪被侵略國的文化控制權，這 在中國尤其明顯。正因為沒有直接的領土占據，不存 在像殖民地那樣的直接政治統治，西方在中國*需要 不僅在物質上，而且恐怕*多是在文化上表現其權勢 和優越性，希望以文化滲透來為以後的經濟利益鋪路 。故在中國，對文化控制的競爭既是手段也是目的。
帝國主義爭奪被侵略國的文化控制權的主要方式 ，一般是貶低打壓本土文化。但西方雖然力圖在中國 取得文化控制，卻不能像在殖民地那樣直接破除中國 的本土文化。西方對中國文化的破壞隻能是間接的， 有時恐怕還要經中國人自己之手。章太炎就注意到西 人欲*中國種性（實即**所說的文化）的圖謀和努 力，其方法就是先廢中國的“國學”，這一開始就是 傳教士鼓動*力。①的確，在這場中西文化競爭中， 傳教士恰在*前沿。鄭觀應早就認識到，洋人到中國 傳教，是要“服華人之心”。②洛克菲勒的秘書蓋茨 （F．T．Gates）在20世紀初說得*明白：傳教事業 的效果即在於“對全世界的和平征服——不是政治控 制，而是在商業和制造業，在文學、科學、藝術、情 操、道德和宗教各方面的控制。” 就根本的文化競爭而言，西方傳教士在中國的成 敗不僅在於使多少中國人皈依基督教，而且在於是否 使*加眾多的中國人改變思想方式。在近代中西文化 的踫撞、競爭與相互作用這一動態進程中，傳教士自 身也在不斷地轉變和調適，以尋求一種*有效的方式 。有時為了實現目的，傳教士也自覺不自覺地采取一 些違背其基本教義和價值觀念的手段，如支持使用暴 力及運用與宗教頗有矛盾的“科學”作為說服的** 等。P1－4