泰戈爾(1861—1941)，這位享譽世界的印度詩哲，亞洲獲得諾貝爾文學獎**人，一生都與中國結有不解之緣，對中國懷有深切的感情和關注。
《泰戈爾對中國說》是作者1924年來華時在北京、上海等地所做演講、談話的合集，講話主題包括詩人生涯、自有理想、精神文明的價值、中印兩國友誼、亞洲的團結和發展、教育理念等，其中部分篇目為當時任陪同翻譯的徐志摩所譯。

《泰戈爾對中國說》是印度詩人泰戈爾於1924年 來華時在北京、上海等地所作演講、談話的合集，講 話主題包括詩人生涯、自由理想、精神文明的價值、 中印兩國友誼、亞洲的團結和發展、教育理念等，其 中部分篇目為當時任陪同翻譯的徐志摩所譯。《泰戈 爾對中國說》語言平易近人又富含哲理，體現了泰戈 爾對中國的深切情誼以及對愛與美、和平與自由的追 求。

關於我
1 舉起精神自由的旗幟
2 我的詩人生涯
3 詩人的宗教
致主人
1 **次的談話
2 飛來峰
3 團結的願望
4 真理是精神的長明燈
5 正義是永恆的真理
致學生
1 保持孩子的新奇感
2 樸素的信念
3 你們要遠離物質主義的毒害
致教師
告別辭
1 和諧是心之間的聯結
2 友誼的記憶
文明與進步
真理
附錄一
從友愛上尋光明的路
東方文明之危機
東方文明之發揚
愛為濟世良方
巨人之統治及撲滅“巨人”
佛教與東方文化
我之教育方法
附錄二
歡迎太戈爾
泰戈爾
個人對於泰戈爾之感想

1 舉起精神自由的旗幟 *近，我在你們的報紙上讀到了一篇文章，說我 作 為一個哲人，在參加一次特別會議的時候遲到了半小 時。
如果這抱怨僅僅是針對這一次偶然的情況，那麼我可 以 對我的遲到做出令眾人滿意的解釋。但是我相信那篇 文 章的作者把這當作一個像征，認為這並不是意外，而 是 暗示著我的一些事情。我猜測，他這麼想，是因為在 他 看來，我根本落後於這個摩登的時代，我應該出生在 兩 千年以前，那時候詩人在月光之下對酒暢想，哲人遺 世 獨立，忘卻時空。
這讓我有些驚訝，我肯定，如果我的閑暇時間比 較 多，那麼我會覺得這**有意思。從少年時候起，我 就 已經聽慣了我自己的國人的憤怒指責，他們說我過於 現 代，忘卻了先賢留下的偉大教誨，從而放棄了我融人 印 度這麼神聖珍貴的文明的權利。對你們來說，我是落 後 於時代的，是一無是處的，而對我祖國的國民來說， 我 又是過於標新立異、令人反感的。我真不知道誰是對 的。
胡適博士昨天做了一次占星師，他根據日月星辰 的 運動，推測出了我到貴國的訪問。我猜他能夠從星辰 的 異常中推測出我出生時受到什麼星辰的庇護，又受到 怎 樣的負面影響。他應該能夠讓我明白，為什麼我這個 不 幸的存在，總是不斷地被懷疑為違禁品——被走私到 錯 誤的時間之岸——不僅被**熟悉的同胞懷疑，而且 也 被我幾乎沒有費心去了解過的人如此對待。由於這種 誤 解，友人們讓我向你們介紹一下我的生平瑣事，以便 讓 你們不致覺得我的理念過於虛無縹緲，不會像莫名其 妙 的幻影一樣嚇壞你們。
我出生在1861年，這在歷**並不是什麼重要的 年 頭，但是這一年屬於我們孟加拉歷史的一個偉大時期 。
你們也許不知道，我們朝聖的地方，通常在河流交彙 的 地方。對我們來說，河流就是自然生命之神的像征， 而 它們的交彙，則像征著神靈的彙集、理想的彙集。而 我 出生的時代，就是我們**命運中三個運動的潮流彙 集 的時代。
這些運動之一就是宗教運動，由心胸寬大而又智 慧 高深的羅姆莫罕·羅易。發起。這是一場革命，因為 他嘗 試重新去開通精神生活的渠道，而這渠道已經被隻注 重 外表、缺乏精神教益的形式主義和物質主義信條的泥 沙 碎石堵塞很多年了。
羅易和守舊派之間展開了一場宏大的戰鬥，守舊 派 對一切充滿活力的思想都充滿懷疑。那些執著於古老 過 去不放的人，沾沾自喜於他們累積的古董，在時間留 下 的崇高光輝壁壘的限制中悠閑自得。當一些偉大的靈 魂、 一些熱愛真理的人，衝破藩籬，讓思想的陽光和生命 的 氣息透進來的時候，他們就開始緊張憤怒。理想引發 運 動，而在他們看來所有的運動，都是對他們的倉庫安 全 的威脅。
這大致發生在我出生前後。我可以很驕傲地說， 我 父親是那場運動的***之一。為此，他備受排斥， 但 他勇敢地面對了社會的侮辱。我就出生在這樣的氛圍 中， 各種新思想不斷出現，而那些陳舊得不能再陳舊的思 想 卻是時代的主流。
第二個運動同樣重要。一個相當偉大的人，班吉 姆·錢德拉-查特吉’，是那時發生的孟加拉文學革命 的 首位先驅。他比我年長很多，但卻和我算是同輩人， 他 壽命很長，我因而有幸親眼見過他。
我們的自我表達一定要尋找自由，不僅是精神上 的， 文學上的表達也需要。但是我們的文學卻任由它的創 造 力消失殆盡。它缺乏活力，因為修辭學上的嚴格限制 而 僵死。而恰特基卻勇敢地發起了挑戰，對抗那些隻相 信 石碑永垂不朽、相信那種隻會蘊藏在無生命中的** 的 守舊派。他將我們的語言中的沉悶形式所帶來的致命 重 量移開，用他的魔杖輕輕一觸，將我們的文學從長年 沉 睡中喚醒。當文學帶著飽滿的精力和優雅蘇醒時，帶 給 我們的是多美的畫面啊! 那個時代在我的**還發生了另一場運動，便是 民 族運動。這場運動並不**是政治性的，但是它開始 道 出了我們的人民試圖維護自己人格的心聲。這是一種 義 憤的呼聲，反對那些來自東方以外的世界的人加於我 們 身上的羞辱，尤其是反對他們當時習慣於把自己的生 活 作為標準，按照是否與之相似，粗暴地劃分人類世界 的 好壞。
這種帶有歧視色彩的區分標準，一直在傷害著我 們， 並且給我們的文化世界帶來了很大的傷害。它促使我 們 **的年輕人對祖先留下的一切東西充滿了懷疑。古 老 的印度繪畫和其他藝術作品遭到了我們**的學生的 嘲 笑，因為這些學生在仿效他們的歐洲老師。
盡管後來，我們的教師改變了想法，但是他們的 信 徒卻無法**恢復對我們自己的藝術傳統的信心，即 使 這樣的藝術影響力是恆久的。有很長一段時間，他們 都 鼓勵欣賞法國的三流繪畫，欣賞俗麗而又廉價的石版 畫， 欣賞機械地遵守模式化標準的作品，他們依然將能夠 輕 蔑地拒*東方的藝術作為高等文明的表現。
印度**摩登的年輕人們點頭稱是，說真正的藝 術 源泉並不在於發現現實的心跳的內涵韻律，而在舶來 的 繪畫作品中那豐滿的嘴唇、描畫胭脂的臉頰和裸露的 胸 部。這種否定的情緒，實際上是來源於**的無知， 也 侵襲了我們文化的其他領域。這是因為那些大嗓門、 粗 胳膊的人對我們的年輕一代施加了催眠術。
在我出生的時候，反叛精神已經覺醒，有人已經 努 力要逆轉潮流。我家族當中就有人是這場運動的領導 人， 我的兄弟和親戚，他們勇敢地站出來，拯救人們被自 我 侮辱和忽略的心靈。P2-7