傅佩榮編著的《國學的天空(修訂版)》是傅佩榮教授全面闡釋國學文化的著作，主要用孔、孟、老、莊的智慧解答當代人的心靈困惑。“國學”是個寬泛的名詞，其中儒家與道家是重點。儒家的代表是孔子與孟子，道家是老子與莊子。這四位古人*主要的身份是哲學家。哲學家的文章有三點特色，就是：澄清概念、設定判準、建構繫統。譬如，孔子一再回答學生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子對“道”加以描述，莊子由各種角度形容“遊”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實本質……。

傅佩榮編著的《國學的天空(修訂版)》講述了： “國學”是個寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都 會把儒家與道家列為重點。儒家的代表是孔子與孟子 ，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要 的身份是哲學家。哲學家的文章有三點特色，就是： 澄清概念、設定判準、建構繫統。譬如，孔子一再回 答學生問“仁”，孟子多次說明“心之四端”，老子 對“道”加以描述，莊子由各種角度形容“遊”與“ 化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命 的真實本質……國學對現代人的意義，不就是要歸結 為“價值觀”的塑造與補強嗎？簡單說來，閱讀《國 學的天空(修訂版)》，學習儒家與道家之後，如果在 言行上沒有任何改變，那就不能算是學過了。

前言
**部 孔子的真誠
第一章 立志於學
1. 孔子之學
2. 珍惜時間
3. 用心專注
4. 把握時機
5. 不厭不倦
6. 老師幫不上忙
7. 學生不爭氣
8. 學生啟發老師
第二章 立志行仁
1. 立志行仁
2. 行仁與為善
3. 六位仁者
4. 立志求道
5. 一以貫之
第三章 自我修養
1. 化解我執
2. 欣賞曾點之志
3. 困惑來自何處
4. “克己復禮”新解
5. 心存敬畏
6. 少說少妙
第四章 孝敬父母
1. 孝出於天性
2. 敬愛父母
3. 委婉溝通
4. 孝與健康
5. 法理與人情
6. 孝與守禮
7. 三年之喪
第五章 結交良友
1. 真誠相待
2. 志趣相投
3. 信義兼顧
4. 益者三友
5. 損者三友
6. 孔子交友
第六章 社會責任
1. 淑世精神
2. 社會責任
3. 孔子想移民
4. 名正言順
5. 上行下效
6. 一言興邦
第七章 理解孔子
1. 誰了解孔子
2. 誰歧視女性
3. 誰在收肉干
4. 為何挑剔食物
5. 誰的耳朵順了
6. 誰說孔子不幽默
7. 孔子知不知“死”
8. 孔子有無信仰
第二部 孟子的向善
第一章 人性向善
1. 人性向善
2. 善是什麼
3. 心之四端
4. 人禽之辯
5. 三種快樂
第二章 人格之美
1. 修養六境
2. 浩然之氣
3. 三種勇敢
4. 四種聖人
第三章 人我之間
1. 勇於自省
2. 做人處世
3. 五種不孝
4. 易子而教
5. 以德論交
6. 守經達權
第四章 仁政理想
1. 一曝十寒
2. 緣木求魚
3. 與民共享
4. 見牛未見羊
5. 不可忽視環境
6. 事半功倍
第五章 自我**
1. 豪傑之士
2. 效法堯舜
3. 與古人為友
4. 有為者亦若是
5. 天降大任
6. 孟子之樂
第三部 老子的智慧
第一章 老子的道
1. 儒道之別
2. 《老子》第一章
3. 道是什麼
4. 道與自然
5. 道生萬物
6. 悟道之法
7. 自足於道
第二章 聖人之道
1. 自我反省
2. 被褐懷玉
3. 不為物役
4. 內在覺悟
5. 處下居後
6. 為而不爭
第三章 治國之道
1. 四種統治
2. 若烹小鮮
3. 小國寡民
4. 反戰思想
5. 民不畏死
第四章 立身之道
1. 化解執著
2. 自己做主
3. 消除煩惱
4. 以德報怨
5. 和光同塵
6. 老子三寶
第五章 閱世之道
1. 相對價值
2. 禍福相生
3. 慎始慎終
4. 功成身退
5. 上善若水
6. 天地不仁
第四部 莊子的逍遙
第一章 轉化生命
1. 未始有物
2. 大鵬展翅
3. 太倉稊米
4. 螳螂捕蟬
5. 鼓盆而歌
第二章 修煉方法
1. 渾沌之死
2. 心如死灰
3. 忘適之適
4. 天人合一
5. 不死不生
第三章 審美情操
1. 黏禪老人
2. 庖丁解牛
3. 桓公讀書
4. 誰是美女
5. 自以為美
第四章 處世態度
1. 孝的六種境界
2. 算命不如修養
3. 材與不材之間
4. 從容的風度
5. 虛己以遊世
6. 外化而內不化
第五章 與道相通
1. 魚快樂嗎
2. 彼此相忘
3. 朝三暮四
4. 每下愈況
5. 莊周夢蝶

孔子說：“學習時要像趕不上什麼一樣，趕上了 還擔心會失去啊。” 在孔子看來，學習好像趕火車一樣，很怕趕不上 ，趕上了還怕會失 去。火車趕上之後，就不用擔心了，自然可以抵達目 的地。但學習不同， 學習*怕考試的時候忘記，念了半天，睡一覺起來要 考試了，忘了，怎麼 辦?再念。很多知識熟能生巧，多念幾遍慢慢熟悉了 ，然後加以實踐，久 而久之就變成你的一種能力。我們常常講，知識與能 力兩者要配合起來， 能“知”也能“行”，纔是真正的學習心得。
孔子有一個學生叫子夏，說了一句很好的話。他 說什麼叫好學，“日 知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”，每天 學習一點新東西，每 個月再復習自己學過的，希望所學的沒有忘記，這就 是好學了。孔子的另 一位學生子貢，特別聰明，口纔好，喜歡評論比較， 說誰比誰傑出，誰哪 一方面*好。孔子勸他：“賜也賢乎哉?夫我則不暇 。”子貢，你已經很傑 出了嗎?要是我，是沒有空閑的。換句話說，你沒有 時間去管別人的閑 事，要管是管不完的，每天多少八卦新聞，多少莫名 其妙的事情，你如果 去關心這些事情，還剩下多少時間專心讀書呢?就像 現在很多人喜歡看電 視、上網，每天去追逐很多新的訊息，說不定過幾天 又會發現這些信息是 錯的、假的，既然如此當初又何必花那麼多時間去關 心呢?所以孔子說， 你去管別人的閑事，去比較誰好誰壞，去追逐新的信 息，還不如安靜下 來，修養自己，把所有時間用來專心學習。
據我所知，不管哪個**，所有偉大的人物在年 輕時沒有不喜歡專心 學習的。也許後來有了成就，事情多了，心思不再能 專注在學習上，但在 他年輕的時候，要勝過同時代的人，要找到自己生命 的方向，就一定要去 用功讀書。譬如拿破侖，他說自己年輕的時候，抓到 任何書都好像海綿吸 水一樣，拼命念。因為他出身背景不好，沒有什麼學 習機會，所以抓到書 就念，而且學了之後還能夠消化吸收，成為自己的心 得，所以後來纔能建 立很大的功業。再譬如希臘的亞歷山大大帝，雖然隻 活了三十幾歲，但在 小時候有幸遇到一位好老師：亞裡士多德。亞裡士多 德是古希臘大哲學 家，他到馬其頓宮廷去教十三歲的王子，這個王子後 來成為亞歷山大大 帝。亞歷山大大帝之所以會在那麼早的時代就能有一 種**化的觀念，要 把他的功業推廣到世界各洲，就跟他從小跟著偉大的 老師專心學習有關。
知識開闊了他的心胸，開闊了他的視野，使他的眼界 超出了同時代的人。
可惜他後來走偏了，隻知道用武力去征伐其他**。
所以，一個人在年輕 的時候，不要管別人的閑事，養成專心學習的習慣非 常重要。因為年輕人 心思比較單純，記憶力又好，這時候不學習就可惜了 。而年輕時候學習， 等於積累了資源，為將來的工作生活打下了基礎，一 旦有機會學以致用， 就會爆發出潛力，使人刮目相看。
《孟子》裡有一個故事，說有兩個智商差不多的 人，同時拜在圍棋國 手弈秋的門下學習，結果學習成績大不相同。原因何 在?因為**位同學 專心致志，認真聽講；第二位同學胡思亂想，以為會 有天鵝飛來，準備要 拿弓箭射它，*後當然學習效果不同。《莊子》裡也 講了一個故事，說孔 子看到一位老人家粘蟬，技術出神入化，像在地上撿 樹葉一樣，很快把一 麻袋裝滿了。孔子請教他，老人家你怎麼有這樣的本 事?老人講得很簡單： 我用心專注，天地那麼大，都不能拿來跟我交換蟬的 翅膀。為什麼?因為 各種**我通通不看，隻看蟬的翅膀。換句話說，你 做什麼就要像什麼， **做這件事就把它做好，現在念這本書就不要去想 別的書。如果學開 車，心中想到遊泳；學遊泳，又想到打字；學打字， 又念念不忘下棋，那 麼到頭來注定什麼都學不成。我記得我們以前念書的 時候，上數學課看英 文，上英文課看數學，為什麼?因為下節課要考那一 科。結果該上的課沒 上好，拼命準備下次要考的試，到*後每一科上課都 不專心，隻是應付考 試而已。所以，不管你是正在學習還是做一件事情， 不妨問問自己，我能 用心專注嗎?能像孔子那樣，把學習當成趕火車嗎?能 夠趕上了，還害怕 失去嗎?如果能做到這一點，那麼，什麼都可能學會 。
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