邬娜譯的《博物學四講(博物學與智慧品位財富和信仰)(精)》是由19世紀美國**教育家、博物學家P.A.查德伯恩撰寫的一部經典的博物學著作，全書包括四部分內容，分別探討了博物學與智慧、品位、財富和信仰的關繫，展現了博物學這門漸漸被淡忘的古老知識形態與人類生活密不可分的各種關聯，以激發人們對博物學的重視，並基於博物學水平的提升，帶動感悟美好大自然界的能力，享受*美好的生活。本書深入淺出、語言生動，跟隨查德伯恩的腳步，重遊宏偉的博物殿堂。從礦物、植物和動物王國，逐步向人類的精神信仰推進，步履所到之處豁然開朗。由查德伯恩做向導的這一次“奇幻之旅”，不僅能開拓讀者的眼界，擴充知識，*能點燃人們對身邊細微事物的興趣，引發關注，激發思考。

P.A.查德伯恩著、邬娜譯的《博物學四講(博物 學與智慧品位財富和信仰)(精)》這是一部由19世紀 美國著名教育家、博物學家查德伯恩的四篇講座組成 的簡明博物學作品。全書包括四部分內容，分別探討 了博物學與智慧、品位、財富和信仰的關繫，展現了 博物學這種漸漸被淡忘的古老知識形態與豐富人類日 常生活和提升精神境界密不可分的關聯。作者希望教 育界對博物學給予足夠的重視，普通人可以借助博物 學更好地感悟大自然、理解大自然，享受更美好的人 生。本書語言生動，從礦物、植物和動物王國向人類 的精神信仰層層推進，步履所及之處豁然開朗。查德 伯恩於19世紀對博物學性質、功能的描述，能令科學 史、文化史學者更好地把握歷史上博物學所扮演的角 色，並為今日復興博物學提供有益的參考。

講座一
博物學與智慧
講座二
博物學與品位
講座三
博物學與財富
講座四
博物學與信仰
譯後記

講座一 博物學與智慧 在底格裡斯河的河畔，屹立著一位國王的宮殿， 這位國王在在世的君主中沒有找到繼承者，長久以來 ，他的臣民也不再被世界強國覬覦。2000多年來，塵 土和垃圾已掩埋了斷壁殘垣，堆積在蜿蜒的走廊上， 那裡曾經回響著忙碌生活的腳步聲。在此附近搭建帳 篷的人，又或是將逝者埋葬在繞城地基土丘中的那些 人，都沒能發現這片遺址。然而這片掩埋了曾經的輝 煌和世世代代生命的殮身之所並未能免於叨擾，那裡 出土了一批石板，它們從某一程度上揭示了那一時代 的古老居民的思想。在一部分用來構建宮殿的石板背 面，刻著國王的名字，他還在石板正面用這個**的 楔形文字鐫上他的豐功偉績。甚至在陶瓦上也印著一 些名字或是故事。為什麼這些巨大的石塊要被鋸開， 沿著底格裡斯河順流而下，或是由駱駝馱著，接著再 穿過大洋出現在我們的博物館裡？我們是否如其制造 者一樣，祈禱這些古代的神祗能帶給我們富饒多產的 土地和戰爭的勝利？我們並不相信它們具有拯救和毀 滅的神力。那麼，學者們為什麼要熬得雙眼困乏，腦 袋脹痛，埋頭沉浸於這些破舊殘缺的碑文之中？他們 是想從中發現在其他語言中未曾讀到的智慧嗎？還是 要通過這樣的努力，在藝術或科學上有所發現，借以 延長人類的壽命、減緩病痛？還是用來增加生活的舒 適？都不是。這些古老的神祗，對我們來說僅僅是石 頭而已——不過是由黏土和石膏混合的脆弱石板；那 些神秘的錐體毫無意義，上面的雕刻相當粗糙，碑文 也不過是自負的國王們毫無根據的自我吹噓，就如同 自譽為“太陽的兄弟”一樣毫無意義。然而，在這些 古老的大理石上的每一行文字裡都記錄了一種思想； 無論它意義非凡還是一錢不值，我們都希望借此來揭 開人類歷史的偉大背景。正是對思想的探尋纔使得在 尼尼微(NineVeh)的土堆上花費的所有的勞動具有意 義——它讓所有付出免受“孩童式的胡鬧”指責，並 使每一個新發現都符合共同利益。它的意義並不在於 這些新發現的石塊或是上面的碑文的意義為道德或哲 學注入了新見解，或為科學提供了新的實例；然而， 在那裡，在那些雕像上、大理石安放的位置中以及上 面的碑文裡，存在著另一種思想，或是思想所集聚的 光束，這些光束使得這一重大的歷史視角變得清晰明 了，它們在此彙集，也由此消失在黑暗之中。因此， 出於這樣的因由，我們期望在我們**的土堆中拼湊 出一個消亡的民族的遺跡。我們收集他們粗糙的用具 ，即使是破損的陶器也成了瑰寶：用這一切來衝破遮 擋其起源和歷史的神秘卷簾——如果可能，哪怕是能 一瞥長長的歷史畫廊中破碎的光束也好。這些歷史早 在哥倫布生活的年代前就已消逝，以至於關於印度的 傳統連一個門廊也未曾留給我們，以幫我們進行重塑 。
這是人類的本能。隻要有思想的線索，他就想要 探究。思想的土壤是思考者的家園，人類的家園；隻 要不是邪惡的，任何能展示思想的東西，都不會被人 類看作是毫無用處的。他*不會這樣看，因為他的思 考本能不允許。至今他可能也從未通過分析他的智力 去了解，是什麼驅使他做這樣或那樣的探索。他也可 能無法滿意地答復提出這一問題的人。但是，他清楚 這是有用途的，正如他清楚食物能為身體提供能量， 盡管他可能很樂意忽視被稱之為“胃”的器官，也完 全不了解碳氮化合物的特殊功效。他無法說出食物是 如何起作用的，但是出於食欲，他會繼續喫，為了滿 足這種渴求，為了身體本身。在科學產生之前，這種 欲望指引著人類。正如現代科學光芒的引導一樣，可 以肯定，在亨特(Hunter)和李比希(Liebig)的年代 之前，這種渴求便將人類引向了正確的方向。於是， 對腦力的欲求，也驅使人類在廢墟中挖掘，拂去古老 的石板上的泥土，將展現人類智慧的每一塊遺跡都如 珍珠般收集起來，仔細查看自然界存在的每一種物質 ——水晶和花朵——還有動物，從*龐大的到*微小 的生物——現存的，還有那些長眠於石床裡的——這 種渴求將人類引向了正確的方向。盡管這無法使他們 免於譏諷，也無法形成有力的論據證明那些他們深信 的東西，他們仍在這種渴求的**下付出勞動。
正是博物學的這一真相——對思維的展現——使 得從亞裡士多德時期到**，無數纔華橫溢的智者傾 其一生為此探索。正是這一魅力讓他們無法割舍這份 工作，讓他們為每一次發現雀躍。在亞裡士多德這位 動物學大師*新的著作中，他在三十三章的每一章開 頭都將其發現歸結為是對造物主思維的闡述，在此之 前，博物學的這一魅力從未得到過***的認識。不 同於煉金術士，他沒有聲稱自己發明了金子並將它捧 到我們艷羨的注視之中。他呈上光芒閃耀的礦石，並 說，我發現了它，然而它的純度卻是由上帝所傾注。
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