多年來，釋繼程遊走於禪修和生活中，在在處處讓禪音流傳開來，勤於著述，並主持靜七禾匪精進靜七，成了一座為佛子修築的體驗和實修的橋梁。
《心的鍛煉 禪修的觀念與方法》為繼程法師兩次禪修指導的完整記錄和整理。撢是調心、修心、煉心的方法。未經鍛煉的心，散亂、散漫，有著各種煩惱，容易作出錯誤的判斷。隻有經過鍛煉的心，纔能凝聚起自心本有的力量和智慧，在日常生活中隨緣妙用，獲得身心的圓滿與輕安。本書是禪修入門的**指南，也是人生路上必不可少的修行寶典。

《心的鍛煉 禪修的觀念與方法》告訴你：我們的心要像一顆明珠，清 清楚楚、明明白白地看到念頭的起伏，但是我們的心如如不動。我們必須 要有很深細的心念及非常穩定的功夫。因此，不妨用笨一點的功夫，不要 取巧，也不要太急躁。 每個剎那都是不一樣的因緣組合，雖然這個因緣有延續的作用，可是 它剎那在變化著，不可能完全相同。而我們的心念，在下一個剎那中也已 經不同了。我們以為那是同樣的東西，也以為自己是以同樣的心情在看待 它。但那不是真實的。 我們在分析事理時，是從事相上看出其理則，或是從理則上看出事相 的演變，事理是分開的。對聖者而言，事理無礙，內外統一，生活上完全 隨著法性，順著自然。聖者的心念與行為是完全一致的，在處理任何一件 事情，或當下因緣具足時，就如實地活在當下的狀態裡，身心與外境達致 全然的統一與和諧。 《心的鍛煉 禪修的觀念與方法》由釋繼程編著。

新版序·禪為何物？
原序·春在枝頭
**卷·基礎篇
1.隻管用功
打七的動機愈單純愈好
不求表現，也不和他人比較
掌握方法，從覺察呼吸開始
2.守護根門
染著是修行*大障礙
以智慧疏通對五欲的染著
以“減”的方式來達到平衡
3.直心修行
改善自己的行為就是修行
不以自己的程度衡量別人
以*單純的心修學佛法
4.熏習淨化
親近善法，向內熏修
借事觀心，不斷淨化內心
修定為了煉心，煉心為了修慧
5.用功歷程
初入門的方法一息門與色門
心繫方法-凝聚心的力量
依定心去觀想一將佛法轉化為內在智慧
6.由止入觀
修止時的身心現像與對治
現觀與依佛法理論而起觀想
參話頭與默照
7.全力以赴
每天都是全新的**
不緣過去、現在與未來
把握每一個當下
8.深信因果
接受當下的事實
如是因，如是果
不斷制造善的因緣
9.拓寬道路
以智慧觀照苦果
把惡緣轉化成善因
自己用功，也幫助別人修行
10.調身調心
調息讓身心調和
身與心相互配合
姿勢正確，功夫纔能持久、穩定
11.觀心無常
世間一切皆是生滅無常
無常是一個事實，無所謂好或不好
以無常觀面對生活的種種
12.剎那永恆
一切現像都是緣起
領悟無常的真實義，智慧就生起了
如實觀照一切、處理一切
第二卷·精進篇
1.正方法
調身與調息、調心是息息相關的
把念頭安放在數息上，減輕掉舉與昏沉
修行與生活非兩回事
在日常生活中也要讓心保持專注與沉穩
2.正觀念
在修學和生活中都要時時提起正知正見
修行有必然的程序
正見是*先的引導，也是*終的完成
3.正心態
往內觀照自心
不斷地消除慢心，減輕煩惱
逐漸覺照到內心深細、頑強的慢心
4.正覺照
無知容易造作惡業
生活中時時處處都有機會讓我們提起覺照
染著、攀附實源自內心的愛染
不斷加深覺照的力量
5.正觀想
定與慧是相輔相成的
先靜止纔起觀，直到*內在的清淨心顯發
觀念頭的方法
6.正解脫
修行要內心淨化和外在行為相應
佛法的核心一緣起
如實知，如實見，事理無礙
念念與正法相應，**隨順自然法性

我們要了解，這些條件基本上都是好的，但是也要知道自己所具備的 條件是否與它相應。比如參加禪七用功，有些人覺得很辛苦，因為七天不 能講話，很苦惱。甚至有人趁封堂之前多講一些話，因為封堂之後就沒有 機會講了。好不容易等到解七了，“哇！解放了！”又開始吱吱喳喳。我 在出家之前就開始持素、持午，就有人這麼講：“你既然要出家，出家以 後就**喫素了，你應該趁未出家之前，多喫一些好喫的東西。”這種心 理和在禪七封堂前想要多講一些話，是類似的心態。
比如你有很多好喫的東西還沒有嘗過，現在決定要出家了，就去嘗一 嘗這些好喫的東西。嘗過之後，發現原來這些東西這麼好喫，所以決定還 是不要出家好了！可不可能？可能的哦！而你來打禪七，趁在封堂之前多 講一些話，那麼我告訴你，封堂之後的那段時間一定很辛苦，你會被自己 之前所制造的噪音干擾。一旦進入禪堂用功，就要開始設法去調和自己的 心，讓它慢慢地安定，再進入專修的課程。可是你卻故意制造一些刺激， 使你的五根*活躍，然後又想一下子把很活躍的生活調整過來，那是不太 容易適應的，所以不要有這類的心態。
有的人隻是一般性的用功，聽別人說禪修很好，所以纔來打一個禪七 應付應付，可能一次以後，你就覺得足夠了。如果你是抱著這樣的態度來 的話，就不太容易了解和體會到五欲對人的拉力是何等地大，也不太容易 覺察到內心在接觸五欲的當下，是多麼容易攀附於它；甚至對於五欲為什 麼會成為修行的障礙，你也不會很清楚。
當你認為修行很重要時，一般會很用心，而且很用功。在用功的過程 中，你慢慢地會覺察到五欲為什麼會成為一種障礙，一股往下拉的力量， 使你無法用功。如果你有這一層面的了解和體會，就會想辦法制造一個比 較理想的環境來幫助自己用功：你會開始調整日常生活，盡量讓自己的生 活單純，包括心理的層面；而對生活周遭，經常都能夠提起觀照，守護根 門。
假如你的環境在表面上看起來很符合修行的條件，但是實際上你的心 並沒有一種覺照的功夫與它相應，那這種環境隻能在一段時期內適合你， 當你對它的新鮮感、好奇感消失，它所產生的效果就會消失了。比如有些 人的工作壓力太大，就經常上卡拉OK、夜總會，在那裡喝酒、唱歌、跳舞 等；或者是工作太忙了，有時間就到一個比較幽靜的地方度假，可是玩了 幾天回來，身心*加疲累。這根本不是休閑，隻不過是以另外一種生活方 式去刺激每天因工作而麻木的感官反應而已。實際上你並沒有真正讓自己 所遭受到的壓力得到一種疏通，充其量隻是達到類似表面上的平衡作用而 已。
通常一般人的生活平衡方式是不斷地“加”，當不平衡的現像出現， 就好像天平一邊太重，另一邊太輕時，往往會往輕的一邊增加重量；加得 過量了，這一邊又太重，又再往另一邊增加。如此不斷地加，導致*後兩 邊都太重時，就無法承受了！ 修學佛法，是以“減”的方式來達到平衡。一邊太重了，並不是往輕 的一邊加，而是在重的這邊抽掉一些，直到慢慢平衡。當另一邊又太重了 ，再從那邊抽掉一點，讓它再次得到平衡。佛法所用的疏通方法是不斷地 減，不需要在內心增加些什麼，而是要從內心抽掉一些不要的東西，包括 貪、嗔、痴、慢、疑。P027-029