| | | 讀500字換一生平心靜氣 | 該商品所屬分類:成功/勵志 -> 心靈與修養 | 【市場價】 | 283-409元 | 【優惠價】 | 177-256元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787121337925 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:電子工業
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ISBN:9787121337925
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作者:張慶祥
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頁數:230
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出版日期:2018-06-01
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印刷日期:2018-06-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:188千字
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張慶祥著的《讀500字換一生平心靜氣》不隻是現代人想達到解脫無盡煩惱目標時,所不可或缺的認識,*是所有有志修為的人,想要掃三心飛四相,直入心源性海的明確指引。不論是對一般社會大眾,或是有志修為者來說,都是一篇**值得一再品味的*妙文章。 期盼大家都能從這篇短短的文章中,學習到古聖先賢教導眾生們從煩惱掛礙中即刻解脫出來的助益,進而驗證到各教聖人所提倡的安心之道,原來是這麼的切身,這麼的息息相通!
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**序:從傳統文化中尋求修身之道 自序:淨化心頭一股氣 **部分:關於黃庭禪 何謂黃庭 黃庭在人體的什麼位置 什麼是“黃庭禪”,為什麼要提倡“黃庭禪” 第二部分:孟子《心氣說》 一、不動心的層次 不得於言,勿求於心 不得於心,勿求於氣 二、“志”與“氣”有什麼關繫 夫志,氣之帥也 氣,體之充也 三、“志”與“氣”孰輕孰重 夫志至焉 氣次焉 持其志 無暴其氣 四、“志”與“氣”如何相互影響 志壹則動氣 氣壹則動志也 今夫蹶者趨者,是氣也;而反動其心 五、何謂“浩然之氣” 其為氣也,至大至剛 以直養而無害,則塞於天地之間 六、“義”該從何做起 其為氣也,配義與道,無是餒也 是集義所生者,非義襲而取之也 行有不慊於心,則餒矣 我故曰告子未嘗知義,以其外之也 七、“觀自在”心法的訣竅 必有事焉 而勿正 心勿忘 勿助長也 八、養氣,順其自然! 天下之不助苗長者寡矣 以為無益而舍之者,不耘苗者也 助之長者,揠苗者也;非徒無益,而又害之 九、自古聖賢一條心,人性真理隻一個 诐辭知其所蔽 淫辭知其所陷 邪辭知其所離 遁辭知其所窮 生於其心,害於其事;發於其事,害於其政。聖人復起,必從吾言矣 “知言”舉例 黃庭禪修的五個步驟 第三部分:《中庸首章》 新解《中庸》首章 天命之謂性
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不得於言,勿求於心
告子說:“不得於言,勿求於心,不得於心,勿
求於氣。”我們先來解釋什麼是“言”?一般人隻把
言解釋成說話,但這言字不隻代表說話,有時一個人
不必說話,也能清楚傳達所要表達的意念,那些通稱
為言。 例如:你的舉止、作為、眼神……等,都可以充
分地表達出你的意念,這些都可以稱為言。好比我們
看到一個人,兩手插腰,眼睛斜斜地瞪著你,你馬上
知道他心裡可能對你有所不滿了!有時人們用肢體語
言來表達內在的聲音(言),比直接通過語言說明還
要清楚、還要具體。因此,你的肢體語言也在言字的
範圍內。 又如你走在狹窄的路上,看到一位年長者,也許
你們倆人都沒說話,但是你馬上躬身退步讓路,這個
舉止在表達什麼?這個舉止已完整地表達出你的謙讓
與恭敬的心意了。如果你與年長者相遇,卻站在路中
央一動也不動,眼睛瞪著他,雖然你沒說話,這又代
表什麼?這已充分地說明你的不敬、你的目中無人了
!
所以,外在的舉止,往往比直接說話*能完整地
表露你內心真正要說的聲音,這就是告子所說的言。 所以,言不隻包含語言,也包含身體的肢體語言、表
情、作為,甚至包含了還未說出口的起心動念在內。 有了這個認識之後,現在我們一起來看看告子所
說的“不得於言,勿求於心”是什麼意思?“得”是
有所成就的意思。告子把言和心放在一起,意思是說
:“如果一個人說話沒有內涵,舉止不中規矩,動容
周旋不中節度,那你說他的心能修得多好,這是不可
能達成的。”
告子的意思是說,修行從哪裡開始?**步就是
外在的言行舉止、規矩、禮貌、作為,起碼要像個樣
,這個人纔有可能修出善良的心地。 這話聽起來似乎無可疑議,但反過來說,我們也
常看到一些修為多年,禮貌規矩**,外相及功業皆
堂堂的人,然而內裡實在隻是個偽君子而已!所以,
如果隻靠外在的言語、舉止、穿著、禮貌、作為等征
兆,來判斷一個人內在的心性是否有所成就的話,有
時固然會準,但豈不聞古人說“地獄門前僧道多”嗎
?可見很多時候表裡並不是一致的。 告子這話雖也有不錯的立意,但也有疏漏之處,
就是硬把屬於內在心性的成就與否,**交給外在的
言去決定了!這把內外本末給顛倒了,弊端便是讓後
世有志於心性修為的人以為隻要努力地修飾外面的言
行舉止,或是經營功業上的偉大成就,就等同於是在
修持自己的心性了!
這種把心與言的本末倒置,不從內裡扎根,隻去
雕飾外在末節的修法,淪落到*後,豈不是變成專門
在訓練一批虛偽造作的人嗎?
所以,孟子說告子的這前兩句話是有問題的,這
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