***有影響力的心靈導師、給一代又一代大師級人物以靈感源泉的思想者——克裡希那穆提，經典繫列文集重磅上市！
《點亮自性之光（精）／克裡希那穆提繫列文集》是克裡希那穆提教誨中堪稱體大思精的代表作。
克氏指出，沒有任何方法可以帶來解脫，隻有觀察纔是真正的解脫。你必須去觀察，但不是透過別人的眼睛。當我們把所有的知識、理論和概念都放到一邊，用自己與生俱來的智慧去探索，纔會發現這個世界的真相，點亮自己心中的光。不追隨別人，不迷信**，獨立而不孤立，便能找到內心的平靜與喜悅，發現人生的真正意義。

《點亮自性之光（精）／克裡希那穆提繫列文集 》編著者克裡希那穆提。 我們總是依賴他人、仰仗權威 因為我們心中無光 而光不是他人能給予的 唯有深入探索自我的真相 纔能點亮你自己的光 《點亮自性之光（精）／克裡希那穆提繫列文集 》結集了克氏過去未曾發表過的演講錄。在書中，克 氏揭露了理想、準則、依賴、執著和渴求經驗的真相 ，不厭其煩地引領我們探索思想的本質。我們所受的 教育總是在制約我們，讓我們朝某個特定的方向思考 ，從而讓我們的心失去了空間。但是，我們的心需要 空間，而全心全意地覺知，就是一種沒有任何方向感 的空境。 這本頁數不多、平易近人的作品，譯者胡因夢認 為是她閱讀過與譯介過的克氏教誨中體大思精的代表 作。 書裡沒有瑣碎的對談，沒有寫景的散記，從頭至 尾都是追根究底式的洞見與推理。讀者若想精選出一 本克氏思想入門書，本書可謂上乘之選。

譯者序
具足自身的能量
不要以人類的思維方式思考
心的寂靜
全心全意地傾聽
活在善意裡
為什麼人類無法**良善？
點亮自性之光
潛意識的問題
秩序意味著美
探索實相
美德之美
彙集所有的能量
時間的**
生活的秩序
冥想的來龍去脈
何謂宇宙創生
從慈悲中產生智慧
光明自性的照徹
不通過意志力而行動
已知與未知的和諧
神聖的人生
從空寂中觀察萬物
開悟並非不變的狀態
追尋的終點
純然的觀察
他人無法帶給你光明
思想的局限

克裡希那穆提1895年出生於印度，13歲時被通神 學會收養，這個學會認為克裡希那穆提就是它一直宣 揚的“世界導師”。克裡希那穆提很快成長為一位強 有力的、堅定的、與眾不同的導師，他的談話、著作 不是關於某種具體宗教的，也不是針對西方或東方的 ，而是關於整個世界的。他堅決否認別人強加給他的 救世主形像，並於1929年解散了圍繞他而建立的大規 模的、富有的組織，並宣布真理是無路之境，無法通 過任何形式化的宗教、哲學或教派發現。
克裡希那穆提終其一生都拒*別人強加給他的所 謂的導師地位。他吸引了世界各地的大批聽眾，但並 不自封**，不收弟子，總是以一個個體的身份同另 外一個個體交談。其宣講的核心論點是世界的根本轉 變隻有通過個體意識的轉變纔能實現。他一直都在強 調有必要了解自我，了解宗教和民族主義對人類心靈 的約束性與分裂性的影響。他總是強調開放心靈的必 要性，因為“腦部空間蘊含著無法想像的能量”，這 似乎是他創造性的源泉以及能夠產生廣泛影響的關鍵 。
他堅持在世界各地發表演講，直至1986年逝世， 時年90歲。他的談話、對話、日記和信札已被收集整 理為60餘本書，這套書就是根據其留下的浩繁的資料 編纂而成。這套書中，每一本都集中探討一個與我們 的日常生活息息相關且亟待澄清的問題。
具足自身的能量 沒有任何體制、修煉方法或“如何”可以帶來解 脫，隻有觀察纔是真正的解脫行動。你必須去觀察， 但不是透過別人的眼睛。
不要以人類的思維方式思考 若想為當今文化及社會結構帶來根本的改變，我 們就必須換上嶄新的意識和截然不同的道德觀，這是 件顯而易見的事。然而，無論是“左派”、“右派” 或革命分子，似乎都無視於它的存在。任何教條、方 程式、意識形態均是老舊意識的一部分，是由四分五 裂的念頭虛構出來的——“左派”、“右派”或中間 派皆是如此。這樣的活動難免會導致“左派”、“右 派”和集權主義之間的流血衝突，這就是我們周遭的 世界正在發生的事。雖然有人已經認清我們必須在社 會、經濟和道德上做些改變，不過連這種反應也是從 老舊意識之中產生的，而思想便是*主要的創造者。
人類陷入的混亂、困惑及悲慘境遇，都在陳舊的意識 範疇之內，如果不進行深刻的自我轉化，那麼人類所 有的活動——政治、經濟或宗教——隻可能為彼此及 地球帶來毀滅。對神智清明的人而言，這是個顯而易 見的事實。
每個人都必須點亮自性之光，這份光明就是律法 ，此外別無律法了。其他所有的法則都是支離破碎和 自相矛盾的。點亮自性之光意味著不去追隨他人的見 解，不論它有多麼恰當、合乎邏輯、富有歷史性或是 具有說服力。如果你正站在某個**、教條或結論的 陰影之中，你就無法點亮自性之光了。德性並不是由 思想組成的，也不是由環境壓力促成的，它既不屬於 昨日，也不屬於傳統。德性本是愛之子，而愛不是一 種欲望或享樂。性行為或感官享受並不是愛。
“解脫”指的就是點亮自性之光，這不是一個想 像出來的抽像事物。真正的解脫是從依賴、執著、渴 求經驗之中解放出來。從思想的結構中解放出來，便 是點亮了自性之光。在這份光明之中，所有的行動都 可以毫不矛盾地自然產生。隻有當內在的光明與行動 產生分裂時，矛盾纔會出現。理想或準則是我們設想 出來的一些無聊的思維活動，它是無法與自性之光同 時並存的——它們會彼此否定。當觀察者出現時，這 份光明，這份愛，便蕩然無存了。觀察者的結構本是 由思想組成的，它永遠不會是清新自由的。沒有任何 體制、修煉方法或“如何”可以帶來解脫。隻有觀察 纔是真正的解脫行動。你必須去觀察，但不是透過別 人的眼睛。這份光明，這則律法，既不屬於你，也不 屬於別人。真正存在的隻有光明本身，而它就是愛。
心的寂靜 我們能不能把所有的知識、概念及理論都放在一 邊，為自己去發現世間是否存在某種神聖的事物—— 不是言教，因為言教並不是真實的東西，言語的描述 *非被描述的事物——世間是否存在某個真實的東西 ，它不是想像出來的幻像或神話，而是永遠不會被摧 毀的實相，是不變的真理？ 若想發現它，巧遇它，任何形式的**都必須舍 棄，因為**暗示著臣服、順從以及接受某個固定的 模式。所以，心必須有能力自主，為自己帶來光明。
追隨別人、加入某個團體、依循某個**或傳統所設 定的修持方法，這些做法**不是為自己去探查，讓 你無法在日常生活裡看清有沒有一個不能被思想揣度 的不朽之物。如果它無法在日常生活裡起作用，那麼 修持就是一種逃避，而且是毫無裨益之事。上述這一 切都意味著你必須獨立自主，但孤立與獨立是不同的 ，孤獨與獨醒無惑也是截然不同的。
我們所關懷的乃是整體人生，不是支離破碎的某 個局部，而是你整體的言行、思想及感覺。倘若我們 關心的是整體人生，我們就不可能通過四分五裂的思 想來解決所有的問題。思想也許會授權給自己，將自 己所有的碎片組合起來，但這些碎片仍然是思想本身 的產物。我們早已被制約成以漸進的方式來成長。人 們深信，內心的進化是實存的，但真的有一個所謂的 “我”在進化嗎？或者它隻不過是思想的投射罷了？ 若想弄清楚是否有一個非幻像、神話或思想所能 投射的東西，我們就必須探索思想能否被掌控，念頭 能不能靜止不動，能不能被壓制下來讓心**寂靜， “掌控”意味著有一個掌控者與被掌控的對像，不是 嗎？那個掌控者到底是誰？它難道不是被思想創造出 來的一個掌控者，而隻是一堆念頭的組合罷了？如果 你認清了這個事實，那麼掌控者即是被掌控的對像， 經驗者就是被經驗的對像，思想者正是思想本身。它 們並不是分裂開來的不同個體。如果你領悟了這一點 ，你就沒有必要去控制什麼了。
掌控者是不存在的，隻因掌控者即是被掌控的對 像，這時又會發生什麼事？當掌控者與被掌控的對像 分裂時，衝突就會產生，而能量也消耗了；但當掌控 者就是被掌控的對像時，那麼能量就不會耗損。然後 ，所有通過壓抑、抗拒——因掌控者與被掌控對像的 界分——而產生的能量耗損，就會重新蓄積起來。當 界分感不存在時，你自然擁有足夠的能量，去**那 些你認為必須掌控的東西。在冥想時你必須認清，控 制念頭或駕馭念頭都是不對的，因為駕馭念頭的人， 不過是一堆念頭的組合罷了。假設你認清了這一點， 你就不會再通過比較、掌控和壓抑而消耗能量，那時 你就能**眼前的現像了。
我們現在真正想探討的是，心能不能**安靜下 來？因為一顆安靜的心具有無窮大的能量，它是所有 能量的總和。這顆心永遠都在喋喋不休、轉動不已； 換句話說，思想永遠在回顧、記憶、累積知識、不斷 地改變，那麼它能不能**安靜下來？你有沒有試著 去看看念頭能不能安靜下來？如何纔能讓念頭安靜下 來？你知道，思想就是時間，而時間便是活動——一 種度量的活動。在日常生活中，你衡量、比較，包括 生理和心理兩種層面，而這些都是度量的活動。較量 也意味著度量。在生活中不與人較量，你能不能做到 ？不但在冥想時不比較，在生活中他**不跟人較量 ，你能做到嗎？如果我們正在選布料、選衣服、選汽 車，或是正在評判不同的知識體繫，這時當然要作比 較，但除此之外，我們在心理上也總是和別人比來比 去。這種較量的心思一旦安靜下來，我們有沒有可能 **獨立自覺？“不較量的心”便暗示著這樣的心境 ，但這並不意味著你是在混日子。因此，在日常生活 裡，你能不能不跟人較量？試著去做做看，你纔能發 現個中的旨趣。你會覺得如釋重負；除去不必要的負 擔之後，你就會擁有能量了。
全心全意地傾聽 你有沒有全心全意地注意過某種東西？你現在對 眼前這位演講者的話語，有沒有真的在注意聽？還是 你正抱著比較之心在聽，看看他說的話和你以前所吸 收的知識是否相應？你是不是在根據自己的認知、傾 向和偏好，在詮釋這位演講者的話語？如果是的話， 那就不叫全心全意地聽了，不是嗎？如果你真的以你 的全身、你的神經繫統、眼、耳、心以及整個生命在 傾聽的話，你的自我中心感就不見了，剩下的隻有那 份注意力了。全心全意地傾聽便是**的寧靜。
請聽聽這些話語的內涵吧！因為很不幸，沒有人 會告訴你們這些事。如果你能全心全意地傾聽，那麼 傾聽本身便是一件很神奇的事。在全心全意的傾聽之 中是沒有邊界感的，因此也就沒有特定的方向。這時 ，存在的隻有全觀。當全觀出現時，你我之分就不見 了，二元對立消失了，觀者與被觀之物的界分也因此 而消融。如果心隻是朝著某個特定的方向思考，這種 狀態是不可能出現的。
我們所受的教育總是在制約我們，讓我們朝某個 特定的方向思考。我們總是抱持著某種概念、信仰、 知識或方程式，去臆測實相或至樂之類的不可思議的 境界。我們將其鎖定為一個目標，一份理想，然後徑 自朝著那個特定的方向邁進。當你朝著那個特定方向 邁進時，空寂感就不見了。一旦朝著某個特定的方向 留意、行走或思考，你的心便失去了空間。每當心中 充塞著執著、恐懼、權力欲，或是在追求享樂和地位 時，空寂感便消失了。這時，心被塞得滿滿的，沒有 任何空間。但是，我們的心需要空間，而全心全意地 覺知或全觀，就是一種沒有任何方向感的空境。
因此，冥想暗示著**沒有任何活動在進行。這 意味著心是**寧靜的，它不朝任何一個方向運轉。
它沒有任何活動，而活動就是時間感，活動即是思維 。如果認清了這個真相——言語無法描述的真相—— 你的心就安靜了。我們必須讓心安靜下來——但不是 為了睡得長一些，事情做得好一點兒，或是賺到*多 的錢！ 大多數人都活得相當貧乏、空虛。雖然他們擁有 許多知識，但還是活得不圓滿、不完整、不快樂，並 且充滿著矛盾。這一切都是貧乏的形式，而他們竟然 還要浪費生命，企圖讓心豐富一些，刻意去培養各種 形式的美德，做盡其他傻事。我並不是在說美德是不 必要的，我的意思是，美德本是一種秩序，隻有當你 深入於內心的混亂時，纔能了解秩序是什麼。我們的 生活確實是混亂的、失序的，這是一個不爭的事實。
混亂就是矛盾、困惑、各種獨斷的欲望，或是口裡說 的和真實的行為不符，心中的理想和事實之間有一道 鴻溝。這一切都是失序的狀態。如果能覺察到這個真 相，而且是全心全意地覺察它，那麼從這份覺察之中 就會產生秩序，而這便是美德——這種美德是自然的 ，並不是想方設法修來的一種邪行。
生活中的冥想就是要轉化心念，帶來心靈上的革 命，讓我們在日常中——不是理論，也不是理想，而 是在每一個行動之中——活出慈悲、愛，以及轉化瑣 碎、狹隘和膚淺的那股大能。當心寂靜時——真正的 寂靜，不是透過欲望和意志力制造出來的定境——一 種沒有時間感、不同於往常的活動就會出現。
你知道，要描述那樣的狀態是件相當荒謬的事。
言語的描述*非真實的東西。重點在於，冥想其實是 一種藝術。“藝術”這個名詞有一種將事物放在正確 位置的意味，所以我們要在日常生活中將每件事都擺 在正確的位置，這樣我們纔不會產生困惑。假設日常 的一切事物都井然有序，行為正當，心也就**寧靜 了。那時，心自然會去發現世間是否存在著一個無法 度量的東西。在你尚未發現*高形式的聖境之前，生 活永遠是平庸的、無意義的。這就是為什麼冥想是***必要的事，因為隻有通過它，心纔能年輕、鮮活、 純真。純真意味著不受傷害。冥想之中蘊含的一切都 在日常生活裡。為了理解我們的日常生活，冥想確實 是必要的。它是全觀自己的所作所為——和別人說話 的方式、走路的樣子、思考的模式、思想的內容—— 全觀這一切，便是冥想所要下的一部分功夫。
冥想不是一種逃避，也不是什麼神秘的事。通過 冥想，我們自然能活出神聖的人生。你會因此而看見 眾生身上的神性。