常有人將克裡希那穆提與佛陀相比較。克氏對於佛陀是尊重的，佛陀或者宗教能讓你覺得很合理，可以理解，可以接受，可以感悟，大智慧。等等。但是克氏的表達，會一下子質疑並且否定你內心深處*親切，*舍不得的一個東西，比如“對外界的依賴”。要知道克氏永遠不給你“舒服”與“自我陶醉”的餘地。而是一針見血的暴露你的問題及羞愧你的行為。
多少世紀以來，我們被老師、尊長、書本和聖人用湯匙喂大，總是滿足於他人的描繪,這表示我們其實是活在別人的言論中,活得既膚淺又空虛。《生活即是行動：傾聽、寂靜和清明頭腦》則教給我們自我心靈訓練的生活方法，用自己的真理指導自己的行為，將自己進行放大觀察，發現自己的能力和智慧，以此終結所有負面情緒，使頭腦變得清明。隻有這樣他們纔能得到永恆的快樂，證悟自性。認為每個人都有能力直接認識真理，而無需借助 “宗教傳統”“師徒傳承”“修行方法“修行體繫”“思想體繫”這些拐杖。因為“拐杖”意味著對自己能力的懷疑。而這個世界上太多的人不相信自己，認為自己就“缺胳膊斷腿”，必須需要拐杖纔能行走。

克裡希那穆提編著的《生活即是行動：傾聽、寂 靜和清明頭腦》旨在提醒我們：阻礙覺悟和智慧的一 切因素都是我們自己造成的，因此，除了我們自己察 覺這一點並采取充分地行動，沒有人能幫我們清除障 礙，達到完滿。 世界上絕大多數人都生活於恐懼或痛苦中（精神 或身體等）並渴望從中解脫出來。而這些恐懼或痛苦 產生於欲求，隨著欲求對像的不斷變化，人會變得越 來越貪婪、虛榮和膚淺。但是當你理智上知道自己對 欲求不該汲汲於追求，思想上又控制不了對占有的渴 望並在行動中表現出來時，你就陷入了無盡的矛盾和 衝突中。 於是你又急忙尋求一種慰藉——對真理、永恆、 神的追求。但是，這些精神層面的追求隻是另一種形 式的欲求。通過這種方式，人可能會暫時得到心理安 慰，暫時得到的心理安慰的方法不是解藥，而是會使 人產生強烈依賴性的毒藥。 如果要想擺脫痛苦而達到幸福，需要人們全然地 察覺，完滿地行動，一切問題的解決應從根源著手， 而不是縫縫補補。這不是一堆空洞的話，而是需要聽 （讀）者進行仔細思考、完全理解並采取行動的過程 。

引言
壹 / 生活即是行動
貳 / 探究行動
參 / 全然的行動與不完整的行動
肆 / 全然行動的障礙
伍 / 傾聽、寂靜和清明頭腦
陸 / 啟發式的方式
柒 / 讓頭腦自由的智慧行動
捌 / 真正的行動源自清明
玖 / 總結

學習之中沒有終點，而這就是生活之 美……生活的神聖之處。
因此，你要和我一起對此作探討，你不會從我這 兒學到任何東西，在這裡你也收集不到任何可以帶著 離 開的東西，因為如果你這麼做，那就僅僅是種積累， 一 種你可以積存起來去死記的東西。在我講的時候，請 用 你的整個存在，心懷熱情地全身心傾聽，就如傾聽你 所 愛的東西一樣——如果你真的愛的話，因為在這兒你 不 會受到任何指導，你也不是個學生。你是在學習一門 藝 術——我真的就是這個意思。我們是在一起共同學習 ， 因此，對老師和學徒的劃分也就**不存在了。把某 個 人認作無所不知的老師，而將自己視作一無所知的人 ， 這樣的思想相當不成熟。在這樣的關繫之中，兩者都 欠 缺謙卑，兩者也因此都停止了學習。這並非是種口頭 上 的陳述，如果你傾聽而並不尋求任何做什麼和不做什 麼 的指導，你就能自己看到這點。通過一繫列的指導是 無 法了解生活的。你可以將指令發送到發電機、無線電 上， 但是，生活並非機器，生活是生生不息、不斷*新的 東西。
因此，不存在任何指導——而這就是學習之美。接受 指 示和指導的瑣碎頭腦隻是在加強記憶而已——就像所 有 大學和各個校園裡所發生的那樣，在那兒你僅僅是為 了 通過考試和謀得一份工作在培養記憶力而已。那並非 是 在獲得智慧，隻有在你學習之時，智慧纔會到來。學 習 之中沒有終點，而這就是生活之美、生活的神聖之處 。
因此，你要和我一起學習，一起探究，就“行動”這 個 主題，一起進行思考和互相交流。
對我們大多數人而言，生活即是行動，我們把“ 行動” 劃分為已經完成的事、正在做的事和將要做的事。不 行 動你就無法生活。行動不僅僅指身體上的活動，從這 兒 到那兒，也包括思想的活動、觀念的活動、感覺的活 動 以及環境、觀點、野心的活動，還有食物以及心理作 用 的活動——我們大多數人都對這些活動毫無知覺。有 意 識的活動，也有無意識的活動；有大地上一顆種子的 活動， 也有謀得一份工作並在餘生裡都為之奮鬥的人的活動 ； 有波浪拍打岸邊的活動，有風和曰麗天氣的活動以及 雨 天的活動；還有大地和天空的各種活動。因此，行動 是 無限的，它是種既在時間領域之內又在時間領域之外 的 活動。我正在把我所思考的東西告訴你們，我是在作 探討， 帶著一個想法——行動，來到這裡。我想和你們一起 緩慢、 溫和而安靜地對它作深入的討論和探究，這樣你們就 能 和我一起對它有所了解。
但是，當你隻是把行動歸納為：“我要做什麼？ 我 是否應該這麼做或者不該那麼做？這樣對還是那樣對 ？” 那麼行動就成了件**渺小的事。很自然地，我們確 實 必須在時間領域裡行動——我的確必須在一小時之後 結 束講話，一個人必須在某個時間點去辦公室、工廠上 班， 喫飯。行動肯定是在時間領域裡的，這是我們所知的 ， 不是嗎？你和我確實不知道除了可辨識的、時間領域 裡 的行動以外的事。我們把時間劃分為昨日、**和明 日， 明日是無限的將來，昨日是無窮的過去，而**就是 現在。
未來和過去之間的衝突造就了我們稱為“行動”的這 件 事，我們因此總是在詢問，在時間和認知的領域裡要 如 何行動，我們總是在問要怎麼做——要結婚還是不結 婚， 要屈從於**還是與之對抗，要努力致富還是追尋上 帝。
環境，其實真的和時間一樣——迫使我接受了一份工 作， 因為，我有家庭，我必須賺錢養家，因此就有了所有 的 衝突、混亂和辛勞。我的頭腦也因此陷入了“在時間 領 域裡行動”這個範疇。這就是我所了解的，而每個行 動 又在時間領域裡制造了它自己的結果和產物。這是一 步， 不是嗎？先看到我們的行動都陷入時間領域裡了。
然後就有了衝突的行動，請緊跟著，因為我們是 在 一起對它作審視。有些行動源自於兩個對立面之間的 張 力，處在自我矛盾的狀態之中——想這麼做的，卻做 得 **相反，你們都知道這些，不是嗎？一個欲望說， 這 麼做，而另外一個欲望卻說，不要這麼做。你感覺到 自 己很生氣、很暴力、很冷酷，但你的另一部分卻說： 要 友好、和氣和友善。對於大多數人來說，行動都源自 於 張力、源自於自我矛盾。如果你對自己作觀察，就會 看 ，到這點：越掙扎，越矛盾，行動就會越激烈和暴力 。由 這種張力，有野心的人就會賣命地工作——以上帝的 名 義、以和平的名義或者以政治的名義、**的名義等 等。
這種張力制造出了壯舉——處在自我矛盾掙扎中的人 很 有可能會創作出一首詩、一本書或者一幅畫，他內在 的 矛盾越大，行動力和創造力也就越驚人。
然後，如果你觀察自己的內在，就會發現還有意 志 力的行動——我必須這麼做，必須不那麼做，我必須 規 範自己，我必須不那麼思考，我必須拒*，我必須計 劃。
因此，有積極的意志力行為和消極的意志力行為，我 隻 是在做描述，如果你真的在聽，就會看到一種真正了 解 的行動發生了——這正是我馬上會講到的。無論正面 還 是負面，意志力的行動即是反抗的行動。因此有各式 各樣 的行動，但為大多數人所熟知的是意志力的行動，因 為大 多數人都沒有那種巨大的張力感，因為我們都不是什 麼了 不起的人物，我們不是所謂的大作家、大政客或者偉 大的 聖人——其實他們根本不是真正的聖者，因為他們隻 是把 自己投身於某種形式的生活而已，也因此停止了學習 。我 們都是普通人，不是很聰明。我們有時候會駐足凝望 一棵 樹或者一次落日，會心地笑，但對大多數人來說，行 動都 源自於意志力，我們都是心懷抗拒的。意志力是諸多 欲望 的產物，不是嗎？你知道，意志力的行動——我覺得 很懶， 想在床上多躺一會兒，但是我必須要求自己趕緊起床 ；我 感到有性欲，但我不可以，我必須與之對抗。因此， 為了 達成某個結果，我們就鍛煉自己的意志力，這就是我 們所 知道的——要麼屈服，要麼對抗，而屈服就會制造出 它自 己的痛苦，這種痛苦演變成了隨即的對抗。因此，我 們內 在總是處在無休止的鬥爭之中。
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